雅哈博人生十本

雅哈博人生十本
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》

人貴務本。孔子言：“君子務本，本立而道生。”[1]關鍵到底什麽是本，並且本也有不同的層次。我們從聖經的啟示出發，歸納出以下十本，

（1）          世以人為本—始終把人當作關愛的對象，注重人的生存、價值和尊嚴。主耶穌再三強調：“你們要彼此相愛！”（約13：34）。使徒約翰甚至強調說：“不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的上帝”（約壹4：20）。當談及世界末日審判的時候，主耶穌強調：“我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了”（太25：40，45）。

（2）          人以神為本—人的本原在於上帝，不以上帝為本，不敬畏上帝，所謂的以人為本不過是以自己為本而已。上帝是晚有的本源，“起初，上帝創造天地”（創1：1）；上帝按照他自己的形象造人，並且把治理全地的使命和特權賜給人：“上帝就按照自己的形象造人，乃是按照他的形象造男造女。上帝就此副給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地麵，治理這地；也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物”（創1：27-28）。這兩節經文乃是人的尊嚴和權利的根基，當然也闡明了人的責任。

（3）          神以義為本—聖經上顯明上帝是公義的上帝（出9：17；申32：4；代下12：6；帖後1：6）；公義是上帝寶座的根基（詩87：14）；上帝因公義顯為聖（賽5：16）；上帝的法律是公義的法律（羅7：14），上帝的福音是公義的佳音（詩40：9）；上帝所施行的一切都是公義的（創18：15；士5：11；）；上帝按公義審判世界（詩9：4；啟19：2），上帝所喜愛的就是人“行公義，好憐憫”（彌6：8），上帝對世界的願望就是：“唯願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔！”（摩5：24）。

（4）          義以德為本—何謂義？義的本源是什麽？義的標準又是什麽？首先，義的本源就是上帝自身，公義是上帝的屬性和美德；其次，上帝又以啟示的方式將公義的標準顯明出來，這標準就是上帝的法律。因此，公義就是合乎上帝的法律，罪惡就是違背上帝的法律（約壹3：4）。離開上帝所啟示的法律，我們就喪失了絕對的超然的道德標準。

（5）          德以善為本—道德不僅要求我們合乎倫理標準的要求，更重要的是幫助我們達到人生的至善境界，實現人生的首要目的，使我們有滿足的喜樂。人生的至善就是認識上帝，熱愛上帝，榮耀上帝，以上帝為樂。所以，耶穌說：“認識你獨一的真上帝，並且認識你所差來到耶穌基督，這就是永生”（約17：3）。使徒保羅在談及人生的境界的時候說：“我們既藉著我主耶穌基督得與上帝和好，也就藉著他以上帝為樂”（羅5：11）。

（6）          善以誠為本—誠就是心靈的誠實。耶穌基督在世上主要責備的並不是那些貪汙盜竊的稅吏、以奸淫為業的妓女，而是那些自以為對宗教或主義忠誠，自以為已經達到了一定的境界的人。“你們這些假冒偽善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍海洋陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他做地獄之子，比你們還不如”（太23：15）。這些人的問題就在於他們的“居心不正”，“向著上帝心不誠實”（詩78：8），集中表現就是用他們自己所搞的種種誡命來廢棄、取代上帝的誡命（太15：1-9）；他們所謂的傳福音不過是“出於結黨，並不誠實”（腓1：17），擊中表現就是結黨營私，排除異己。

（7）          誠以愛為本—心靈的誠實關鍵是落實到愛上，愛的功夫關鍵是遵行上帝的法度。此處我們並沒有強調“以心為本”，因為不管是已經信靠上帝的人，還是沒有歸信上帝的人，人心都是不可靠的。先知耶利米明確強調：“人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他”（耶17：9-10）。因此，我們固然要省察我們的心靈，對於真正重生得救的人而言，良心也確實具有一定的引導作用，但最重要的還是用上帝所啟示的法律來對照自己（雅1：22-25）。因為上帝的法律就是愛的尺度，上帝的法律對我們最大的要求就是愛上帝，愛人如己（太22：34-40）。

（8）          愛以信為本—在這個世界上，罪人無法愛上帝，也無法愛別人。罪人總是覺得不僅僅別人，就是自己對自己的愛也都遠遠不夠。所以使徒約翰說：“不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了”（約壹3：10）。當上帝重生我們的時候，“所賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裏”（羅5：5）。並且聖靈也光照我們，使我們“深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的；是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們預上帝的愛隔絕；這愛是在我們的主耶穌基督裏的”（羅8：38-39）。使徒保羅在此處特別強調的就是信心是愛的根本，“使基督因你們的信，住在你們裏麵，叫你們的愛心有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深；並知道這愛是過於人所能測度的，便叫上帝一切所充滿的，充滿了你們。上帝能照著運行在我們心裏的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的”（弗3：17-20）。我們隻有藉著信心，才能不斷地領受上帝的愛；隻有領受了上帝的愛，我們才能去愛上帝，愛鄰舍。

（9）          信以真為本—任何人都有信心，任何人都有心洋，人無信不立，關鍵是我們所信的是否是真的可信的，並且我們是否真的相信那真的可信的。中國傳統民間文化在信仰的問題上不管真不真，隻管靈不靈！但是，對於基督徒而言，我們強調有真神，也有假神；有真信心，也有假信心；有真宗教，也有假宗教；有真教會，也有假教會。分辨真假，乃是至關重要的問題。改革宗神學把信心分為得救性的真信心，和欺騙性的假信心，前者是以真知識和真心靠為特征，後者則分為曆史性的信心、暫時性的信心和神跡性的信心。

（10）   真以神為本—最重我們還是回到以神為本的問題上來。以神為本乃是以人為本的根基，以人為本乃是以神為本的應用，這兩者並不是互相矛盾的。假如我們僅僅強調以神為本，忘記上帝的吩咐就是讓我們在這個世界上發揮光與鹽的作用（太5：13-16），就是讓我們去作勸人與上帝和好的事：“若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。一切都是出於上帝，他藉著基督使我們語他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們”（林後5：17-19）。道不遠人，基督教的真理乃是讓我們成為真正的人，也幫助他人成為真正的人，而真正的人就是藉著基督與上帝和好的人。

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[1] 《論語·學而》。