2008 (253)
2009 (99)
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
雅哈博神學首先是聖約神學，是以上帝與人設立的聖約為基本前提和框架；同時，雅哈博神學也是國度神學，上帝的旨意不僅是設立聖約，而是要成全他的國度。上帝的法律是國度的法律，上帝的福音是國度的福音，上帝的聖約是國度的憲章。上帝本身就是他國度的大君王，選民是上帝的國度的子民，教會是上帝的國度的中心，曆史就是上帝的國度在世界上不斷展開的曆史。
從國度神學的角度，雅哈博神學特別強調上帝所啟示的法律乃是上帝的國度的法律。因此，在雅哈博神學體係中，中國教會有史以來第一次得見對上帝所啟示的法律的係統的解釋。這一解釋體係以耶穌基督所教導的兩條愛的誡命為總綱，以十條誡命為貫穿整個體係的十大原則，以傳統的六百一十三條誡命為上帝明確啟示的具體的規範體係，是愛的誡命與十誡原則的具體解釋、落實和應用。同時，雅哈博神學突破自從馬丁·路德以來教會中一至盛行的經中有經、典中有典的偏狹，以及二十世紀盛行的主張聖經以救贖曆史為中心的學說，從創造、救贖與成全這一整體性框架來解讀聖經，並以整個聖經為上帝的旨意，也就是上帝的誡命的權威的解釋。本書以基督教神學家對十誡的解釋為標準的同時，也大量參考猶太拉比對上帝所啟示的誡命的解釋，旨在為基督徒提供具體的生活規範，消除在日常生活中無所適從的困境。[1]
因此，本書在第四部分用“法治篇”、“法理篇”、“總則篇”和“誡命篇”四卷的篇幅（大概一百多萬文字）直接闡明上帝的法律。雅哈博神學以上帝所啟示的法律為標準，全麵建構神律哲學、聖約神學與國度法學三者統一的神學體係，使基督教神學成為真正的既能使個人安身立命，成家立業，也能進而治國安邦平天下的全方位的世界觀體係。
問題：基督徒都知道先求上帝的國度。雅哈博神學所強調的“國度神學”有何特色呢？
答疑：簡言之，中國基督教傳統上所接受的國度神學往往注重上帝的國度在我們心中，上帝的國度在天上，上帝的國度在耶穌基督再來之後降臨。雅哈博神學並不否認這三點，但雅哈博神學強調上帝的國度不僅在我們心中，也展現在我們外在的生活中；上帝的國度不僅在天上，也在地上不斷擴展；上帝的國度不僅在耶穌基督再來的時候達到高峰，也在此時此地的曆史過程中不斷障顯。另外，在雅哈博神學中，我們明確地把上帝的聖約與國度聯係在一起，聖約是國度的聖約，國度是聖約的國度；同時，我們強調，上帝所啟示的法度是超驗的，是絕對的，是客觀的，基督徒不僅當以上帝的法度為標準來衡量自己，更當以上帝的法度為工具，積極在這個世界上行公義，好憐憫，存謙卑的心與上帝同行。我們在本書第十一卷中用整個一卷書的篇幅來係統地考察上帝的國度的問題，請參考。
