杜伊維爾簡介

杜伊維爾簡介

王誌勇

杜伊威爾（Herman Dooyeweerd，1894-1977）：在哲學上對我影響最大的哲學家之一就是杜伊威爾。他是荷蘭法學家，基督教哲學家，“宇宙次序論哲學”（the philosophy of the cosmonomic idea）創始人，新加爾文主義者。

杜伊威爾追隨亞伯拉罕·凱伯爾的思路，強調人的所有思維不僅從基本前提出發，而且在思維過程中也無時不受其基本前提的影響。這種基本前提源自人在心靈中的“宗教性委身”（religious commitment）――也就是人在宗教信仰或終極價值方麵的決定和認同。不同的宗教信仰決定了不同的思維前提，不同的思維前提對同樣的世界得出截然不同的結論。

杜伊威爾提出了“方麵說”（the theory of modal aspects），認為可以把人生和社會劃分為15個基本方麵。杜伊威爾在哲學上做出了三大劃時代的貢獻。首先，杜伊威爾徹底揭穿了罪人理性具有自主性的神話，罪人既把理性視為認識的主體，又把理性視為判斷正誤的法則，這本身就是一種認識主體與判斷標準的混亂。人人都從自己心中所認定的宗教信仰和不證自明的前提出發，所謂的自主性世俗思想並不存在。因此，基督徒必須有意識地以上帝的啟示為統一性的標準，全方位地建立係統一貫的基督教思想，不可以所謂的自主性的理性為根基，不可以所謂的世俗思想為基礎，更不可以上帝的聖言為證明性的點綴。

其次，杜伊威爾明確地洞悉到整個的西方學術都必須經曆屬靈的改革和更新，必須以上帝的聖言為絕對的標準進行全方位的變革。因此，杜伊威爾那明確地把學術歸正的任務擺放在了每個基督徒的麵前。基督徒的文化使命不僅是在日常生活中，不僅是在教會的侍奉中，不僅是在宣教中，也包括在學術上。這一點對我們華人基督徒更是一個巨大的挑戰，但也是華人基督徒不得不麵對的責任。

第三，杜伊威爾證明，科學工作在宗教上並不是中立的。現在，大部分科學家也都開始承認，科學本身並不是自主的，也不是中立的。用中國的文革語言來講，科學家都有自己的階級立場。用哲學的術語來說，科學家也有自己的宗教信仰和思維前提。因此，對於同一個客觀世界，不同的科學家得出不同的結論，有的讚成進化論，有的讚成創造論。因此，所謂的絕對中立的科學研究並不存在。

總之，杜伊威爾係統地總結了傳統的加爾文主義法學、政治和社會理論。他在凱伯爾所創建的荷蘭自由大學擔任法學教授39年之久，主張所本體論、認識論和人類學的角度係統地研究法律的本源、性質和功用，其法學和政治學理論集中在兩卷本巨著《法學百科》（荷蘭文Encyclopacdie der Rechtswetenschap，英文翻譯Encyclopedia of Legal Science）。他一生共出版了200多本書。他的生平巨著就是《理論思維新批判》（原著為荷蘭文De Wijsbegeerte der Wetsidee, 英文翻譯為A New Critique of Theoretical Thought）。杜伊威爾的作品用詞深奧，架構恢宏，思路慎密，這也影響了他的作品的閱讀麵。他的思想對範泰爾和路斯德尼都有巨大的影響。杜伊威爾的著述是純正信仰與卓越學術相結合的精品之作。有人稱他是二十世紀荷蘭最令人欽佩的哲學家，甚至是斯賓諾莎之外荷蘭所出現的最具有原創性的哲學家。意大利新康德主義哲學家Giorgio Delvecchio稱杜伊威爾是“康德之後最廣博、最深刻、最富有創新精神的哲學家。”當然，對於我來說，神本主義哲學家杜伊威爾與人本主義哲學家康德是一個天上，一個地下，二者是絕對不可同日而語的。把杜伊威爾的思想介紹給二十一世界的中國思想家和基督徒，也是作者的祈願之一。