秋日荒涼石獸危。
南渡君臣輕社稷，
中原父老望旌旗。
英雄已死嗟何及，
天下中分遂不支。
莫向西湖歌此曲，
水光山色不勝悲！
這是元初大詩人趙孟頫的詩《嶽鄂王墓》，十多年前我在杭州生活，時在山水間徜徉懷古。“青山有幸埋忠骨”的棲霞嶺——其下便是著名的嶽王廟，自然是常常光顧的所在。那時誦讀子昂此詩，遙想當年，其以舊宋帝胄、新元顯貴，外著蒙袍、內思故國，竟是何等之感懷呀？（Shel JeAnns版權所有）
杭州多古跡，嫵媚的湖光山色之間，時常有慷慨悲歌的點綴，讓人追思萬千。去年回國省親，重遊西湖，驚喜地發現在湖濱重立了抗戰國軍雕塑，題為“淞滬戰役紀念碑”，那英勇挺立的士兵邊，落著巨大的炮彈，肅立其前，便仿佛看到金戈鐵馬、聽到連天炮火。（Shel JeAnns版權所有）
此實為舊像新塑，1934年，為紀念國軍在“淞滬事變”中的英勇抗戰，雕塑家劉開渠創作了此像，據說當時是中國第一座抗戰紀念碑。杭州一貫總是給人奢靡、繁華、精巧、細膩之感，今能重塑此碑，僅此一項，便足以令我們對這個有著“杭鐵頭”之稱的城市肅然起敬。看看湖邊摩肩接踵的日本遊客，讀讀“莫向西湖歌此曲，水光山色不勝悲”的古人淒歌，想到的第一件事情便是買一束鮮花，獻於英雄的碑前。（Shel JeAnns版權所有）
中國之大，能為抗戰英雄鮮花默哀鮮花之所在，尚餘幾多？（Shel JeAnns版權所有）
研究近代中日關係，一個避不開的主題就是戰爭；研究近代中國曆史，一個避不開的主題也是戰爭。我們實在是很擅長於遺忘的，血淚斑斑的史籍，而今被我們後人銘記於心的，似乎所剩無多。（Shel JeAnns版權所有）
“九一八”國恥日、“八一五”勝利日，我們是早已不過了的。內戰內行，早已讓民族的紀念日讓位於別的紀念日，成了一種敷衍應景的擺設。（Shel JeAnns版權所有）
要當中國的英雄，九泉之下的確要有良好的心理素質。因為我們的英雄標準，猶如股票的行情，而且是被“政治莊家”操縱了的股票的行情，不是根據民族大義，而是根據現實政治、根據內鬥政治的需要，“辨證”地進行“宏觀調控”。（Shel JeAnns版權所有）
清王朝塑造武聖人“模範”形象時，據說斟酌了很久，“決賽”中關羽PK掉了嶽飛，原因很簡單：因為嶽飛抗擊的是滿清的祖先；到了倭國吞我國家，“中華民族到了最危險的時候”，嶽飛則又成了全民景仰的英雄；“最危險的時候”早已過去了的今天，嶽飛卻又被各種教科書摘去了民族英雄的帽子，因為抗金隻是“中華民族的內部矛盾”；網絡上的高論更是令人驚奇，比如東三省是滿族同胞帶給中華大家庭的“嫁妝”，按此邏輯，當年便不該抗日，否則“日本省”或“東瀛省”便是“和族同胞”帶給中華大家庭的又一份嫁妝！（Shel JeAnns版權所有）
英雄如嶽飛般，都遭遇如此對待，正如網上一篇著名的反諷博文所言：孩子，以後你千萬不可當英雄，要當就要當漢奸！（Shel JeAnns版權所有）
於是，今日之亂相便不能理解：一方麵，網上“義和團”蓬勃興起，把口水當利器，逢日必反，殺聲震天；另一方麵，不讀史、不看書，把“九一八”當作“就要發”，更惶論對當年刀頭舔血、慷慨赴義的英雄的景仰與紀念。（Shel JeAnns版權所有）
且去看看那被我們痛恨的仇敵吧，他們甚至把能收集到的每一個陣亡士兵的名字都供奉在香爐前。李登輝當年不顧抗議，非要去祭拜靖國神社，除了政治做秀需要外，也不能不說有親情的眷戀：其兄李登欽，又名岩裏武則，就是戰死在呂宋島馬尼拉的台籍日軍士兵，其靈位被鄭重地供奉在了靖國神社裏。（Shel JeAnns版權所有）
在我收集甲午戰爭的文物時，十分驚詫於日本人對“先烈”的景仰。《日清戰爭實記》中，有大量的篇幅報道戰死者的姓名籍貫，有大量文獻是各地紀念戰死者的碑文悼詞等。（Shel JeAnns版權所有）
如果我們能暫且抑製住習慣成自然了的痛罵，就讓我們先捫心自問：不要說當年犧牲的普通士兵，即使在前線陣亡的國軍將領（光被紅色史家認可的，就有近200人！），我們又能說出他們中幾個大名呢？當我們憤怒地指責日本政要參拜靖國神社的時候，有沒有想過：我們自己的英烈，還存在我們心中的哪個角落呢？（Shel JeAnns版權所有）
在靖國神社正殿門上，是明治天皇禦筆：“為國捐軀，永記壯士魂”，文辭上自然遠不如我們慣用的“永垂不朽”來得激昂動聽，但動聽的言辭能掩飾快速的遺忘嗎？（Shel JeAnns版權所有）
那種具體細微到每個陣亡者的懷念，不僅在日本，而且在西方也幾乎是一種社會常態。在澳大利亞國防部為我提供的當年澳洲軍隊參加八國聯軍的史料中，就有完整的軍人名單，其中九名在中國死亡的士兵，更是詳細地記錄了他們的個人情況和死因等。在當年的報紙上，也不惜篇幅地刊登了全體出征將士姓名。（Shel JeAnns版權所有）
看看美國的越戰紀念碑，每個陣亡士兵的姓名都被刻在了牆上，即使整個民族都已經不再認同那場戰爭的正義性和必要性，但犧牲在星條旗下的生命還是在享受著後人的瞻仰和懷念。在紐約,甚至專門為華裔軍人設立了一座忠烈坊。（Shel JeAnns版權所有）
911後，看美國的紀念典禮實況，3000多名遇難者，主持人是一個一個頌讀出他們的姓名。要是換了我們華人遭遇那樣的災禍，會一個個宣讀出受難者的姓名，為他們默哀嗎？在我們眼中，災難、紀念是不是僅僅一個數字而已呢？（Shel JeAnns版權所有）
我們這樣做，不僅僅是因為喜歡宏大敘事。伴隨著對個體紀念的泯滅，幾乎一定是對整體犧牲的炒作：給這些枯燥的數字包裹上意識形態的外衣，一個個曾經鮮活的個體被虛化為一個抽象名詞，紀念便有了“古為今用”的現實意義，曆史悲劇便也有了成就現實喜劇的功效。（Shel JeAnns版權所有）
不少國家都有自己的陣亡將士公祭日，每年紀念，而恰恰在我們這個百年來戰禍最烈、陣亡最劇的國家，卻罕見官方的祭奠活動。（Shel JeAnns版權所有）
從網絡上搜索一下，“公祭”一詞顯然在近些年來成了中國的熱門，但公祭的對象一律都是那些能“文化搭台、經濟唱戲”的人文始祖或古代名人，除了南京還在為死難同胞每年祭奠、沈陽為“九一八”拉響警報外，國恥、國難連同那些罹難的祖先和抗爭的英雄，基本是從我們的公共記憶中消失了。當紀念成為忘卻，甚至成為經營時，還能指望他人來“正視曆史”嗎？那種依靠政治壓力、經濟吸引和外交斡旋換來的“謝罪”有意義嗎？（Shel JeAnns版權所有）
梁啟超百多年前就說我們隻有天下概念而沒有國家概念，看來至今似乎依然……（Shel JeAnns版權所有）
抗日戰爭勝利60周年時，李敖曾經說：如果我是日本人，我也會去參拜靖國神社！我想找個給英雄下跪的地方！！（Shel JeAnns版權所有）
神州萬裏，我們自己的靖國神社又在哪裏呢？我們又有多少能給英雄、而不是給權力下跪的地方呢？ （Shel JeAnns版權所有）
（Shel JeAnns 作於
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