一人為剛萬夫柔：中國 英雄 PK 日本英雄（上）
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“ 乾坤能大，算蛟龍、元不是池中物。風雨牢愁無著處，那更寒蛩四壁。橫槊題詩，登樓作賦，萬事空中雪。江流如此，方來還有英傑。 ” （ Shel JeAnns 版權所有）
這半闕《酹江月》，出自鼎鼎大名的民族英雄 文天祥 之手， “ 蛟龍不是池中物 ” 一句，與他的 “ 人生自古誰無死、留取丹心照汗青 ” 相比，不惶稍讓，端的是千古絕唱！與此能相桴鼓的，在我看來，隻有前人 蘇軾 的 “ 江山如畫，一時多少豪傑 ” 以及後人 毛潤之 的 “ 江山如此多嬌、引無數英雄競折腰 ” 。 （ Shel JeAnns 版權所有）
文文山英雄一世，慷慨就義，不僅成為華夏民族的豐碑，也成為東邦日本的敬拜偶像及武士道的精神源泉，成為 明治維新的精神力量之一，當時不少日本誌士還模仿文天祥、各自作了《正氣歌》。 （ Shel JeAnns 版權所有）
高唱著 “ 人生自古誰無死、留取丹心照汗青 ” 奔赴沙場的大和武士們，也許沒有意識到，武士道精神所孕育出來的英雄與他們所尊崇的中國古英雄，其實有著巨大的差別。 （ Shel JeAnns 版權所有）
圖：好萊塢大片《最後的武士》
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中國英雄多為悲劇的主角，故事的背景也多發生在我們民族內憂外患的悲秋。 嶽飛、文天祥、戚繼光、林則徐、張自忠 （ 抗戰時戰死沙場、日本將官們為其抬棺那位，不是那個政治上隨風倒的統戰榜樣張治中） ，每一位都因為抗擊外侮而將英名銘刻在我們民族的淩霄閣中。 （ Shel JeAnns 版權所有）
日本的英雄，如 伊藤博文、乃木希典 （ Nogi Maresuke ，日本陸軍軍神，點擊閱讀 《 惡魔 vs 英雄：日本軍神抬棺上陣 》 ）、 東鄉平八郎 （ Togo Heihachir ，日本海軍軍神，點擊閱讀 《日本海軍戰神：偷襲起家的小矮個》 ） ，乃至後世的山本五十六等等，都是因為開疆拓土而被供奉在靖國神社 （盡管這個名字令我們華人這麽刻骨銘心） ，受億萬日本人的祭奠。 （ Shel JeAnns 版權所有）
中國英雄的防禦性，日本英雄的 擴張性 來源於兩國的軍事戰略不同。在 Elleman Bruce 所著的《 1795-1989 之近現代中國戰爭》 （ “ Modern China Warfare ， 1795-1989” ， Florence. KY USA 2001 ） 一書的序言中，認為 中國的戰爭都是平亂、抵抗外敵等為主，采用的都是防守策略，目的都是希望推動或維持國家的統一 。 （ Shel JeAnns 版權所有）
的確，讓我們回眸曆史，除了本身就是異族入主的蒙元、滿清以外，自漢以降的整個中國曆史，幾乎沒有任何基於擴張的戰爭。中國曆史的英雄都是被動地被異族的鐵蹄激發起來，都是要到了 “ 不願做奴隸 ” 的 “ 最危險時候 ” 才 “ 被迫著發出最後的吼聲 ” 。大漢王朝霍去病主動出擊、縱兵大漠的神武英雄，在其之後幾乎是絕跡的， “ 敵可摧，旄頭滅，履胡之腸涉胡血。懸胡青天上，埋胡紫塞傍。胡無人，漢道昌 ” ， 李太白 吟詠 霍驃姚 的 《胡無人》 ，也從此成為中國文學的絕唱。到了唐代， “ 但使龍城飛將在 ” 也不過是為了 “ 不教胡馬度陰山 ” （王昌齡詩句） ，度過陰山那側去主動出擊的雄心是早就沒有了的。 嶽武穆 可算是後世罕見的英豪，用我們重慶話說的確是難得的民族 “ 雄起 ” ，但他能發出 “ 直搗黃龍府 ” 乃至 “ 壯誌饑餐胡虜肉、笑談渴飲匈奴血 ” 的豪言，卻難以躲避風波亭的千古恨事。至於林則徐，一個被稱為民族英雄的高官隻會焚燒鴉片、驅逐洋人，關起門來打狗，他的英雄性可能更多地體現在精神層麵上 —— 這當然不是林則徐個人的悲哀。 （ Shel JeAnns 版權所有）
與此相比，日本的英雄們是野心勃勃，甚至某種程度上說是獸性勃勃。日本整個國家戰略都是進攻性的，有不少學者都論證了這是因為其小國浮於大洋之上，必須禦敵甚至於主動迎敵於國門之外，否則，小小的本土毫無戰略縱深，很容易被逼到 “ 最危險的時候 ” 。這種地理決定民族性格的說法，似乎頗有些唯物主義的精髓 （後文有更多談及） 。客觀地看，所謂軍國主義和擴張戰略，也有其相當的必然性與合理性，就如二戰前的德國要爭取 “ 生存空間 ” 一樣，這是一個資源貧乏、區位局促的國家、民族的本能。 （ Shel JeAnns 版權所有）
自 明治維新開始，日本便確立了 “ 繼承列祖列宗偉業， …… 宣布國威於四方 ” （明治天皇《禦筆信》） 的基本國策，與中國曆來奉行的 “ 人不犯我、我不犯人 ” 不同，日本十分明確地提出了國家在 主權線 之外，還有一條 利益線 。 1890 年，日本內閣總理大臣山縣有朋向上奏 《外交政略論》 ，認為 : “ 國家獨立自衛之途有二：一曰 防守主權線 ，不容他人侵害；二曰 保護利益線 ，不失形勝地位。何謂主權線，國家之疆土是也；何謂利益線，同我主權線安全緊密相關之區域是也 …… 僅僅防守主權線已經不能夠維護國家之獨立，必須進而保護利益線，經常立足於形勝之地位。 ” 所謂的 “ 防守主權線 ” 就是守住碗裏的， “ 保護利益線 ” 則是看著鍋裏的。這一 “ 利益線 ” 理論 直接成為甲午戰爭的推動劑。 （ Shel JeAnns 版權所有）
在這樣的國家戰略之下，日本的英雄當然是外向的、進取的。 （ Shel JeAnns 版權所有）
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戰爭思想既取守勢，則所謂征戰 、所謂外交，隻是追求拒敵或驅敵於國門之外的自衛反擊輔助手段而已，很少主動跨過邊界。這種 Reactive 和 Passive 的內向慣性折射在英雄行為上 , 即為短期行為和短視 , 渾然不覺國際事態。比如民族英雄林則徐 , 禁煙手法即為十分典型的中國特色，簡單、粗暴、缺乏技巧，如同對待治下愚民一般，以行政手段處理一切，這實際上還是一個舊時代的蒙昧但廉潔的官員在以舊手段應對新世界新事物。其本人雖已明白了要 “ 睜眼看世界 ” ，但依然是昧於形勢，在外交分寸的拿捏、後果的預計和應對等方麵都十分盲動和被動，完全沒有士大夫束發受教以來就被教誨的 “ 上兵伐謀 ” 和 “ 知己知彼 ” 的從容，盲人騎瞎馬、夜半臨深池， 最終令滿腔熱忱化為舉國碧血，徒留下 “ 苟利國家生死以，豈因禍福避趨之 ” 的慨歎！ （ Shel JeAnns 版權所有）
反觀日本的英雄 , 在那著名的高升號 （ Kowshing ） 事件 （日本軍艦擊沉了運輸中國軍隊的英國商船，引發國際爭議，請看我的係列博文 《 黃海上的三國演義 》 ） 中， “ 肇事者 ” 日本海軍浪速艦 （ Naniwa ） 的艦長東鄉平八郎，就對國際法有相當深刻的理解，所以敢於在彼時悍然下令攻擊，而後又積極營救歐洲船員，手段老辣，作風硬朗，穩、準、狠，關鍵是拿捏得恰到好處，日本外交界也在此後的證詞收集、法理辯論等方麵成效顯著，最後結果證明這位看似鹵莽的海歸軍官 （他留學英國七年） 是走了一著精妙的險棋。便是作為仇敵的我們，痛恨之外對此也是不能不佩服的 —— 有哪個中國軍官，從清代到現在，有這樣的膽魄和眼光？！ —— 看看我們自己的大使館被炸、軍機在家門口被撞落，哎 …… （ Shel JeAnns 版權所有）
其實，中國人的英雄觀更多的是一種超越於利益、結果的道德評價。隻要是好人，哪怕做愚蠢的事情、後患無窮的事情也都是正確的，對人不對事，將道義高尚作為判斷一切的標準。不是一種利益判斷，而是一種道德判斷。如宋代李綱這位曆史公認的大忠臣，但曆史研究同時也表明他其實還是個 “ 術疏機淺 ” 的大蠢臣，在金兵圍城之前堅留皇帝在京，結果導致兩宮被擄，宋室險些玩完 —— 我們的曆史總是充斥著奸臣賣國、忠臣誤國的荒謬故事。又比如海瑞，他的確是個廉吏，可也的確以廉傲視群儕，與一切不遂己意的事情鬥，其實是心理偏執狹隘，我們固然可以把他當英雄，但天下人若都如此英雄，世界上也就沒有寬容、理解、分寸、技巧這些詞匯了。中國的不少英雄，是一種 “ 道義英雄 ” ，不是 “ 行為英雄 ” ，很多英雄的行為本身並不一定有益於民族、有益於進步，但我們就是看中了那一點教化人心的功用，而且習慣於從悲劇主角中挑選英雄，久而久之，英雄在中國也就漸漸有點中看不中用了。 （ Shel JeAnns 版權所有）
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