哲學
學哲學
江 怡 關鍵詞：分析哲學 江怡，男， 分析哲學是20世紀西方哲學中的一個主要思潮，它幾乎占據了當代西方哲學（特別是英美哲學）整整一個世紀。這種哲學宣稱可以通過對語言的邏輯分析解決傳統的哲學問題，並倡導通過分析手段研究一切哲學問題。20世紀上半葉，當分析哲學在西方出現的時間還不長，它就被介紹到了中國。經過一個世紀的發展演變，分析哲學在西方已經呈現出逐漸分化的趨勢，並進入了所謂的“後分析哲學”時代。而在我國，由於社會政治和曆史文化的原因，對分析哲學的傳播和研究經曆了艱難坎坷的過程，迄今為止才開始認識到這種哲學的價值。 一、分析哲學在中國的傳播 回顧分析哲學傳入中國的近百年曆史，我們會強烈地感到，分析哲學在中國的曆史，實際上就是西方哲學思維方式與中國傳統文化之間相互碰撞又相互交融的曆史。按時間順序，這種碰撞交融大體上經曆了三個時期：第一個時期是20世紀的20-30年代在“科學與玄學”論戰中的初次交鋒；第二個時期是20世紀的50-70年代中國政治文化對包括分析哲學在內的整個西方哲學的“絕對勝利”；第三個時期是從80年代開始到20世紀末分析哲學的重新引入及其與中國傳統哲學文化的對話與交融。在這三個不同的曆史時期，分析哲學始終都處於被動的地位，受到中國傳統文化以及當代哲學的嚴峻挑戰；而中國哲學在與分析哲學的碰撞摩擦中也逐漸改變和調整自己的文化心態，並以自己的特有方式消納分析哲學所體現的西方哲學的科學方法和理性精神。 自分析哲學開始傳入之日起，它就麵臨著中國傳統哲學的挑戰。 50-70年代末，由於眾所周知的政治原因，我國學術界對分析哲學基本上采取了階級批判的態度，把它作為現代資產階級腐朽哲學和反動思潮的代表加以拋棄。由於這種外在的政治壓力，我們對分析哲學的介紹基本上就停頓下來，更談不上有真正的學術研究工作。即使像洪謙、金嶽霖這樣的老一輩哲學家也隻能是從事少量的翻譯工作，或者按照階級鬥爭的原則編寫一些哲學史教材等。不過，在這個特殊的曆史時期，除了這種表麵上的政治需求之外，分析哲學以及整個當代西方哲學在中國所遭受的這種命運還有著更深層次的文化原因。以階級鬥爭為綱、把整個哲學發展史都看作是唯物論與唯心論、辯證法與形而上學鬥爭的曆史以及所謂的“無產階級專政下繼續革命的理論”，所有這些都使得對分析哲學的批判有了貌似合理的根據。盡管我們現在對這些政治觀點和理論早已不屑一顧，但它們在當時的曆史環境下之所以能夠成為一種指導性綱領，卻有著深層的社會文化根源。 同時，哲學的意識形態化也使得哲學喪失了自身的理論特征和獨立思考的本性。80年代開始，政治上的改革開放帶來了西方思想文化思潮的重新引入，分析哲學也重新引起我國思想界和學術界的重視，分析哲學在我國的傳播和研究也進入了一個新的時期。分析哲學的基本特征，如科學的分析方法、理性的科學態度、自由的批判精神等，都對當時正處於撥亂反正的學術界產生了很大的衝擊，在廣大的青年學生乃至整個社會中產生了重大影響。分析哲學所倡導的科學實證精神和勇於懷疑態度，使得這種哲學一時成為學界討論的時髦話題，分析哲學家的論著也成為大學生們爭相閱讀的當代西方哲學中的熱門讀物。同時，我國的哲學工作者也在介紹和研究分析哲學方麵做出了突出的成績，出版了不少關於分析哲學的論著，發表了上百篇關於分析哲學的論文。進入90年代以後，我國哲學界對分析哲學的研究取得了更為重要的成果。對分析哲學的介紹更為全麵，除了我們所熟知的羅素哲學和維也納學派之外，還有早期的弗雷格哲學和二戰之後湧現的英美分析哲學家，如斯特勞森、達米特、蒯因、普特南、戴維森等，並注意隨時跟蹤研究分析哲學的最新發展，還翻譯出版了分析哲學家的一些重要著作。20多年的努力，應當說，這種時間上的差距正在縮小或已經部分地縮小了，我們研究工作開始能夠比較及時地向國內學術界反映英美分析哲學發展的最新動向，並逐步開展與國外學者的對等交流。20世紀70年代聞名於世起就不斷地發生變化。雖然他大量地討論並在許多場合主張科學實在論立場，但他對這種實在論的批判同樣是他思想中的重要內容。這就使我們很難始終把他的思想看作屬於科學實在論，而且事實上，進入90年代之後，他的思想開始又轉向反實在論。而我們的研究卻往往簡單地抓住他的實在論，認為他的思想變化不過是對他的“內在實在論”的修正而已。 從 客觀地說，我們在新時期對分析哲學的傳播和研究所取得的成果，遠遠超出了以前所有成果的總和。由於我們與西方哲學之間有過長時間的隔絕，因而我們在短時間內的研究工作還隻是帶有補課的性質，爭取盡快縮小我們與西方哲學發展之間的距離。經過 當然，與西方分析哲學的發展曆史相比，我們對分析哲學的研究工作還存在不少問題，而這些問題又直接影響了分析哲學在我國的傳播，影響著分析哲學在我國學術界以及文化生活中的形象。這些問題主要表現在以下幾個方麵： 第一，我們還沒有完全擺脫以往那種化繁為簡、分門別類的思路，喜歡把某個哲學家的思想首先劃歸到某個已有的思潮或主義，然後按照這種思潮或主義的思路去解釋哲學家的思想，結果我們看到的都是屬於這個思潮那個主義的哲學家，而不是具有獨創性的思想家。例如，對維特根斯坦的思想我們就很難定位：他究竟是屬於分析哲學還是屬於歐洲大陸哲學？從不同的哲學觀點看，這兩種選擇似乎都有道理，但哲學史的常識又告訴我們，在這兩種哲學傳統之間存在著相當大的鴻溝。出現這種矛盾的原因就在於，我們首先是把他放到分析哲學的或歐洲大陸哲學的陣營中，然後按照這種哲學陣營的基本思路去理解和解釋他的思想。其結果，自然無法理解他的思想中所包含的不同於主流文化的“奇特主張”。同樣，我們在對普特南的思想研究中也存在著類似的問題。普特南的思想從 出現上述簡單化現象的原因，主要是因為缺乏對哲學家思想的全麵理解，研究工作不是從學術出發，而是為了某種現實的需要，出於某種外在的壓力。這種急功近利的做法直接導致了研究工作的隨意性，缺乏科學嚴謹的論證說明。要避免研究中的簡單化傾向，關鍵一點是從哲學家本人的思想出發，通過閱讀哲學家原著把握他們的思想，而不是根據自己的需要從哲學家原著中尋找相關的說法或論證。我們應當清楚地認識到，從事研究工作不能像完成時事任務那樣追求時效性和功利性，而應當從所要討論的問題出發，分析問題所討論概念的理論意義，深挖問題的曆史淵源，通過推理論證闡發作者的觀點。 第二， 例如，弗雷格運用數學函數的分析，提出概念和對象是屬於不同的函數範疇：由於概念與真值相關，因而一個對象就被看作處於一個概念之下。在這裏，概念是一個其值總為真值的函數。弗雷格對概念的分析完全不同於傳統的看法，因為根據傳統觀點，概念是客觀事物在人們在頭腦中抽象概括的反映，而且總是由語詞表達的，所以把握概念的方法就是認識概念的內涵和外延。但在弗雷格看來，概念作為一個函數必須與句子的真值聯係起來，不能單獨分析概念意義。弗雷格的思想包含了兩個重要方麵：一方麵是他所提出的“語境原則”，即“必須在句子的語境中而不是個別地研究語詞的意謂”，這個原則是整個分析哲學的一塊奠基石；另一方麵是必須從數學和邏輯的角度考慮問題，把研究範圍限定在形式分析中。這兩個方麵正是體現了分析哲學的基本方向。由於我們對邏輯分析技術的欠缺，因而在解釋弗雷格的這個思想時往往把它理解為混淆了概念與對象，以主觀概念解釋客觀對象，最後再扣上一個“主觀唯心主義”的帽子。這不但曲解了弗雷格的思想，而且表現出我們對分析哲學的無知。 分析哲學家對邏輯技術和哲學論證重要性的強調主要表現在兩個方麵：一方麵是對邏輯技術的應用，即充分認識到邏輯技術和方法對研究工作的基礎性作用，強調在研究工作中建立和遵守共同的學術規範；另一方麵，則是在具體的研究工作中遵守理性原則，強調分析論證的重要性，特別是在思想論述中堅持慎密的推理和細致的分析。但令人遺憾的是，我們的研究工作在這兩個方麵都表現出嚴重的不足，而且有各自走向不同極端的傾向，即一方麵，對邏輯技術的研究越來越精細化、專業化，使得即使是哲學家也都很難理解和掌握，恰恰缺乏可以為一般研究者所能接受的對現代邏輯的一般介紹和透徹分析；另一方麵，更為嚴重的是，我們的哲學研究工作缺乏對推理論證的重視和運用，我們的論著中大量充斥著對哲學家觀點的客觀描述和直言判斷，沒有從邏輯的或語言的層麵上對這些觀點本身做出深入的分析和推理。究其原因，除了學術上的華而不實和懶惰作風之外，主要是由於研究者對研究對象本身以及整個研究過程和背景缺乏足夠的了解，因而無法對研究對象展開深入的分析和嚴密的推理，也就提不出可以使自己的觀點得以立足的有力論證。 第三，由於邏輯技術上的先天不足，因而我們在分析哲學家思想時往往傾向於避重就輕，不去研究那些包含邏輯論證的部分，而是盡量選擇哲學家的分析結果或結論性部分，試圖以此作為哲學家的代表思想。然而，事實上，恰恰是那些邏輯的論證表達了哲學家們的重要思想。自亞裏士多德以來，邏輯論證就一直是西方哲學的精髓，哲學家們有創建性的思想往往不是在於他們的結論，而是存在於他們對這個結論的推理之中。無論是傳統的經驗主義者或理性主義者，還是當代的英美哲學家或歐洲大陸哲學家，他們對自己思想的闡發都是通過具體的論證展開的：從概念分析入手，提出自己的理論前提，然後根據這些前提展開自己的推理。當然，傳統哲學中的推理過程依據的主要是亞裏士多德的古典邏輯，而現代邏輯為當代哲學家提供了有力武器，據此發現了傳統哲學論證中的缺陷，在修正這些缺陷的基礎上建立起了當代哲學的理論構架。 我們知道，清晰的觀念是哲學論著的靈魂，而要展現這種清晰的觀念，靠的是完整的推理論證。在論證的過程中，我們主要使用分析的手段，對表達觀念的某個或某些概念及其構成的命題做出細致的剖析，指出它們的特征及其與其他觀念或概念與命題之間的的關係等。可以說，論證的過程就是分析的過程。當然，哲學的論證並不排除綜合概括的作用。但這裏要指出的是，其一，綜合的方法主要用於經驗科學，而哲學則是不同於經驗科學的理性思維活動。這涉及到對哲學性質的看法，不在本文討論的範圍。其二，我國目前的哲學研究中並不缺少概括和綜合，相反，過多的概括性結論和綜合性描述占據了我們的研究成果，而缺乏的恰恰是對研究對象的細致分析和對自身觀念的嚴格論證。當然，哲學上的論證不同於邏輯的或數學的證明，它的意義並不在於形式上的推理或公式間的演算，而是要求觀念上的獨創性和概念的可接受性，也就是思想的深刻性。我們不需要對所有的哲學概念都進行一番形式化工作，也不希望所有的哲學觀念都用邏輯符號來表示。我們要求的是，論證中表達的觀念或概念能夠為其他研究者或為自身所在的共同體所理解或接受，研究者之間使用共同的可交流的語言，對研究對象的分析論證建立在遵守學術規則的基礎之上。而恰恰在這一點上，我們的工作還存在著比較明顯的差距。 二、分析哲學在中國的研究 當然，分析哲學在我國的傳播是伴隨著我們的研究工作展開的，在這個曆史過程中，我們不僅對分析哲學做了大量的介紹性工作，而且對分析哲學本身也做了深入分析，提出了自己的獨特見解和觀點，形成了自己的理論特色。這些理論觀點主要有：強調和運用邏輯分析的方法；對維也納學派做出了重新評價；科學哲學研究方麵取得了突出成績；在語言哲學研究中取得了很大成果。 對我國的分析哲學研究更為有意義的是，改革開放以來，我們逐步開展了與國外哲學界的交往和交流，采用“走出去”、“請進來”的方法與西方哲學界以及哲學家建立了友好的學術聯係，並開始在國內舉辦國際性的學術研討會，如 應當說，改革開放以來，我們在對外交流方麵所做的工作是卓有成效的。這主要體現在：其一，在對外開放政策的支持下，打開了對外交流的主渠道，建立了與西方哲學界的正常交往。在近 其二，我國學者多次參加各種層次的國際哲學論壇，直接與西方哲學家展開對話和交流，在國際哲學舞台上出現了中國哲學家的聲音，這為我國的分析哲學研究走向世界提供了機會。例如，自 其三，我國學者與西方哲學家之間展開了各種形式的對話和交流，特別是隨著國際互聯網的廣泛使用，足不出戶就可以了解西方哲學發展的最新動態，與西方哲學家進行直接的實時交流。這種交流完全縮小了我們與西方哲學家的時空距離，可以有條件地與西方哲學家展開對話，使我們的研究工作與西方分析哲學的發展同步進行。這樣，我們可以不用追隨西方哲學家的研究足跡，像過去那樣不得不對他們的思想做簡單的轉達式介紹，而是對西方分析哲學中的某些重要問題與哲學家們進行討論，在討論和對話中了解西方哲學家的思想並推進我們的研究工作。例如，心智哲學（ 當然，與西方分析哲學的發展相比，我們的對外交流工作無疑還有很大的差距，在國際哲學舞台上還很難看到來自中國的哲學家的身影，聽到中國哲學家的聲音。仔細分析各中原因，主要有這兩個方麵：一方麵，我們的語言表達還沒有熟練到像使用母語的程度，因而我們在與西方哲學家的對話過程中總是存在這樣那樣的理解困難，這就限製了我們對問題討論的深入，也很難使西方哲學家真正理解我們的觀點。另一方麵，我們缺乏邏輯技術的訓練，在與西方哲學家的交流過程中往往難以準確把握他們的思想表達，也就直接影響了我們與他們之間的相互溝通。不過，形成這些原因的內在根源是我們的研究者從內到外都缺乏完善的研究條件：從內部來看，研究者們很難靜下心來認真學習鑽研外語和現代邏輯，即使是博士畢業也很難達到在外語上的熟練對話程度，更不用說在大學中難以接觸到的現代邏輯了；從外部來說，現實的社會環境也迫使研究者們首先考慮的是如何生存的問題，這樣就會把研究工作完全作為一種謀生的手段，從而使研究者失去了靜心鑽研的動力。因為我們知道，在西方，哲學自古以來都被看作是屬於閑暇階層獨有的閑情逸致，因此，在哲學家那裏，哲學從來就不是用於謀生的手段；雖然他們也靠著述而獲得微薄的報酬，但他們並沒有真正把這種著述看作一種職業要求，而是看作傳達他們思想觀念的手段，那些微薄的報酬也隻是一種副產品而已。從哲學史上我們就會看到，沒有一個完全靠出賣自己的哲學著述為生的哲學家，即使像斯賓諾莎、費爾巴哈那樣在生活上貧困潦倒的哲學家，也沒有把出賣哲學作為換取自己生活條件的手段。可以說，正是由於研究工作的這種非功利性，才使得哲學家們能夠超越生存要求而鍾情於自己所喜愛的事業。 應當承認，我們的現實生活還不足以使我們“超凡脫俗”，“兩耳不聞天下事，一心隻讀聖賢書”。盡管如此，但我們仍然可以說，如果沒有對哲學事業的獻身精神，沒有對所研究問題的深刻思想，那麽，即使具備了優越的客觀條件，也不會產生有價值的成就，也就更談不上在國際哲學舞台上表達自己的思想了。而恰恰就在這樣的獻身精神和深刻思想方麵，明顯地暴露出我們的差距。 三、分析哲學對中國哲學的意義 我在“實證主義在我國當代哲學中的命運”一文中曾分析了這種哲學在我國當代哲學中未能立足的主要原因，從反麵揭示了邏輯分析對我國哲學的重要作用。 首先，研究者們對於用分析哲學方法研究中國哲學的必要性提出了不同看法。分析哲學的主要特征是運用邏輯分析技術對概念和命題的意義進行澄清，並通過對語言的意義分析達到對世界和人類思維的科學認識。應當說，大多數研究者都強調了分析哲學方法的重要性，但關於是否需要把它運用到中國哲學研究中卻產生了分歧。其次，研究者們還探討了用分析哲學方法研究中國哲學的可能性問題。再次，研究者們對於用分析哲學方法研究中國哲學的途徑也提出了不同看法。 應當說，大多數研究者都承認分析哲學方法對中國哲學具有重要意義。但同時，研究者們也清楚地認識到，分析的方法並不是一種拷問和批判別人的武器，而是可以與其他哲學方法和風格融合在一起的一種方法。而且，在中國哲學研究中運用分析的方法，關鍵是要理解中國哲學自身的內涵和價值。分析哲學方法在中國哲學中的運用，一方麵要看到，分析的方法隻是一種方法和工具，而不是用分析哲學取代當代中國哲學；另一方麵還要意識到，中國哲學中無法邏輯化的東西並不意味著沒有意義，而且要把中國哲學完全邏輯化也是不可能的。這就要避免把分析方法作為一種教條化的框架和準則來衝擊或批判中國哲學，否則就會導致對中國哲學的消解。 當然，以上這些看法並不是杞人憂天，對我們在中國哲學中運用分析的方法具有重要的警示意義。然而，對當今的中國哲學研究來說，重要的不是擔心分析哲學會取代中國哲學，相反，分析哲學在當代中國哲學研究中的作用還遠遠不夠，分析的方法還沒有被有意識地運用到我們的哲學研究，特別是馬克思主義哲學的研究當中。事實上，在一定程度上說，正是由於缺乏基本的邏輯分析手段，缺乏對哲學問題的邏輯思維訓練，我們在許多問題上的論爭都變成了無法公斷的曆史懸案，我們關於某些問題的觀點也很難在國際舞台上引起共鳴，甚至難以得到理解。例如，我們關於價值與真理問題的討論，關於人本主義思潮的觀點，甚至關於“實踐是檢驗真理的唯一標準”等提法，從邏輯上分析都很難經得起推敲，同時，我們習慣於接受的關於“本質”與“現象”、“普遍”與“特殊”、“絕對”與“相對”以及“思維”與“存在”等被廣泛采納的“兩分法”，在邏輯的顯微鏡下也會暴露出它們的致命弱點。這些都會迫使我們拿起邏輯分析的武器，對那些無法經受邏輯考驗的哲學概念或命題進行一番徹底的清除，以便使我們的哲學研究能夠真正走向科學和規範的道路，並最終在國際哲學舞台上展現我們的形象。 根據分析哲學的特點和我們的研究現狀，分析方法對中國傳統哲學研究的意義主要表現在這樣幾個方麵： 其一，規範中國傳統哲學研究的基本領域，製定研究者們可以公認的研究準則和標準。我們現在使用的中國哲學史教材，通常都是按照西方哲學的框架大致劃分為“本體論”或“形而上學”、“認識論”和“倫理學”等領域。但這種劃分有兩個主要問題：一個問題是西方哲學對這些領域的劃分已經發生了變化。當代西方哲學出現了“語言的轉向”之後，原有的領域劃分都被放到語言分析的顯微鏡下重新審視，其結果是這些領域之間的界限已經變得越來越模糊了。特別是伴隨著語言哲學、科學哲學、心靈哲學、邏輯哲學、數學哲學、政治哲學、宗教哲學等等哲學分支學科逐漸確定它們相對獨立的研究領域，原有的領域劃分也就顯得更為古老陳舊了。在這種情況下，再堅持傳統的劃分就勢必會直接影響我們研究範圍的確定以及研究論題的選擇，進而影響到對整個中國傳統哲學的研究框架。另一個問題是，即使在西方傳統的領域劃分中，“倫理學”也很少被看作是哲學史的一個必要環節，而中國傳統哲學研究中把它作為一個獨立的研究領域，主要是出於中國傳統思想的特殊性質，因為與西方傳統不同，中國傳統哲學關注的主要對象是“人”，是以人為本的倫理規範，是人與人的社會關係。這樣，對中國傳統哲學的研究就必然要把傳統哲學家們對倫理關係的論述作為中國哲學的核心內容。但由於在這個領域內並沒有可以作為普遍標準的規範或準則，不同哲學家對倫理規範的要求相去甚遠，甚至使用的概念術語以及討論問題的出發點等都不近相同，這樣就很難把“倫理”或“道德”看作是一個共同的研究對象。 其二，運用現代邏輯，辨析概念的意義。中國傳統哲學的特征是重視心靈的情感意向活動，這與西方哲學理性化傳統形成對立。 一談到邏輯，人們總是想到形式邏輯或數理邏輯等邏輯學的基本形式，以為要在中國傳統哲學研究中運用邏輯，就是要使用那些令人生畏的邏輯符號或命題形式等。但這完全是一種誤解。傳統的亞裏士多德邏輯和現代的數理邏輯都是形式邏輯的不同形式，而且，嚴格地說，數理邏輯不過是現代的形式邏輯。它們都是反映人類思維的基本規律，即都是對思維活動中的推理過程的形式表達。根據亞裏士多德的邏輯定義以及當代邏輯學家的邏輯觀，邏輯的本質就是推理，邏輯學就是研究推理過程的學問。 其三，弘揚科學的理性精神，擯棄無法證實的“心心相傳”。分析哲學的精神就是一種科學的理性精神，這是西方哲學理性傳統的繼續。哲學本身就是一種理性活動或理智活動，完全不講理性的哲學隻會被看作是癡人說夢。這裏的“理性”不是指一般的道理或想法，而是指具有概念、判斷和推理的認識過程，是指一種邏輯思維。之所以說這種理性精神是“科學的”，是因為這樣的理性是可以得到驗證的，通過公認的規則或標準，確定我們的思維所使用的概念是否清晰、判斷是否準確和推理是否成立等。所以，我們看到，在西方哲學中對規範或準則的運用始終的被放到首位的，即使是在那些被稱做“非理性主義”的哲學思想中，同樣需要首先確立公認的或可以為他人理解或接受的規範，因為這裏所謂的“非理性”並不是不要理性，而是對作為哲學形態的“理性主義”的一種反動而已。但在中國傳統哲學中，缺乏共同的規範和可以為人們所理解或接受的概念等，正是各種傳統學說的最大缺陷。這就要求我們對傳統哲學的研究工作能夠根據科學的理性精神，對各種傳統理論學說做出一番意義上的梳理，澄清各種概念的基本含義，看看是否能夠從中找到可以為大家普遍接受的或認同的用法；同時，還要從邏輯的角度對傳統學說的各種主張逐一給出語義的分析，看看它們是否真正具有普遍的意義。 當然，這番工作的出發點不是要消解中國傳統哲學，相反，這是用現代的科學精神和邏輯手段對傳統哲學中的精華重新加以確認，使那些經過曆史考驗的真知灼見真正能夠建立在科學的、理性的、也就是邏輯的基礎之上，從而徹底擯棄那些無法證實的“心心相應”的意見或說法。這裏的“心心相應”就是我們通常所說的“口傳心授”，即認為哲學的觀念是靠每個人對某種說法的直覺判斷產生的，因而需要的是心靈的感應，是我們對某種哲學主張的領悟。所以，毫不奇怪，中國傳統哲學總是與宗教或神秘主義的東西聯係在一起的，因為後者恰恰是不需要邏輯理性的，它們靠的隻是個人的直覺和領悟。但一種哲學如果要成為一種講求理性的學問，那麽它就必須放棄對直覺的絕對依賴；而分析哲學正是為中國傳統哲學的重建工作提供了非常有力的工具，它可以賦予我們對傳統哲學的研究工作以科學的理性的新生命。 應當說，分析哲學對當代中國哲學研究的重要意義，更主要地體現在對馬克思主義哲學的研究中，因為馬克思主義哲學是當代中國哲學的主要內容。根據我國馬克思主義哲學的研究現狀，，這種意義主要體現在以下幾個方麵： 第一，厘清概念，正本清源。澄清概念的意義，這是分析哲學的基本工作，也是分析哲學所倡導的基本研究方法。這樣做的道理很簡單：因為隻有澄清了概念的意義，我們才可能進入判斷和推理，才可能清楚地展開我們的哲學研究。然而，我們對馬克思主義哲學的研究現狀卻是，充斥著大量意義模糊或根本沒有意義的概念，而且由於概念意義不清而引起的爭論比比皆是，這就嚴重地影響到我們的研究工作，自然也就直接影響到馬克思主義哲學的傳播和發展。比如，圍繞“價值”和“真理”引起的爭論，在很大程度上是由於爭論各方對這兩個概念有著不同的理解，就是說它們在爭論者那裏有著不同的意義，這樣的爭論自然很難得到有意義的結果。再比如，與此相關，原理界曾提出“價值真理”這個概念，試圖把價值領域內的所謂“真理”客觀化、普遍化。但從邏輯上看，這顯然是混淆了兩種不同的關係概念，一個是倫理關係，一個是事實關係；而且，使用“價值真理”這個概念的結果恰恰適得其反，不但沒有得到價值領域中的客觀普遍“真理”，反而使“真理”這個概念變得相對化和主觀化了。另一方麵，我們對馬克思主義哲學的研究也還存在著斷章取義的現象。這或許並非有意為之，但各中緣由在很大程度上是因為研究者並不清楚某些思想觀點的來龍去脈，因而也就無法準確地把握這些思想觀點的發展脈絡。所以，“正本清源”，對我們的馬克思主義哲學研究就顯得非常重要。這裏的“本”應當是我們所談問題的根據和出發點，這裏的“源”應當是我們所談問題的語境。隻有做到“正本清源”，我們的研究才能夠在準確、清楚、科學、規範的基礎上進行。 第二，加強邏輯論證，杜絕空談泛論。如果說邏輯思維是哲學的本質特征的話，那麽這種思維的主要標誌即論證推理則是哲學研究的必要條件。但在我們的研究中往往缺乏這樣的基本條件，不是從哲學問題出發或根據某些公認的前提，而是從經典作家的某個觀點出發或根據經典作家的某段論述，展開自己的一番解釋，而且這樣的解釋通常缺乏嚴密的論證和細致的分析。分析哲學強調的哲學論證是根據已有的推理規則，對所討論問題展開邏輯的分析，從而發現其中的症結所在，並對該問題做出重新構造。例如，分析哲學家對“存在”問題就有大量非常精彩的分析，通過運用邏輯手段最終令人信服地表明，“存在”問題其實就是一個語言問題，而且在語言表達中，“存在”不是一個謂詞，由此就從根本上結束了西方哲學圍繞這個概念所展開的曆史性辯論。邏輯論證的最大優勢是使概念清晰、判斷準確、推理得當。再比如，羅素的摹狀詞理論被稱做“分析方法的典範”，這個理論的要點就是把名稱的意義與指稱聯係起來，通過分析某些形似名稱而實則摹狀詞的表達形式，揭示了並不存在它們所指稱的對象，這樣的摹狀詞隻有在它們所出現的句子中才有意義。馬裏奧·邦格曾指出：自19世紀以來，唯物主義沒有取得進步，“這部分地是由於它無視現代邏輯並拒絕向對立的哲學學習。”“大多數唯物主義哲學家都隻說日常語言棗從而必然隻能以一種不精確的方式來表達自己的觀點棗他們很少考慮以一種令人信服的方法對自己的觀點進行論證。”他認為，“哲學研究應當係統地、精確地和科學地進行，而不能采用文學的描述方式。” 這番話對我們如今的馬克思主義哲學研究具有極好的意義。 第三，放眼研究，溝通對話。分析哲學提倡的科學理性是一種開放的思維，對話的思維，學術的寬容和思想的自由是這種哲學的基本原則。所以我們會看到，在這種哲學思潮中，各種不同哲學觀點可以平等相處，而可以交流對話則是這種和平相處的基本條件。我們目前的馬克思主義哲學研究就需要這樣的開放精神，需要這樣交流對話的條件。任何一種哲學理論都不可能永遠正確，也不可能一旦形成就十全十美，否則就會變成宗教信仰中的教條。哲學的魅力正是在於不斷變化和創新，在於可以根據人們的思想和現實社會的變化不斷調整或修正自己的理論主張以便適應這些變化，並能夠對這些變化做出恰當的解釋。對任何一種哲學來說，不變總是相對的，而變化則是絕對的。哲學的科學性正是體現在這種變化，體現在波普所謂的“可錯性”上。另一方麵，放眼研究就需要能夠溝通對話，而溝通對話的條件則是可以相互理解。我們的研究現狀卻是很少具備這樣的對話條件，大多數研究工作都屬於“自言自語”，更多地是使用隻有我們自己能理解的“私人語言”，這就使我們既無法與西方的馬克思主義研究交流，甚至無法在我們的研究者之間展開討論和對話。例如，圍繞“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個著名論斷，對“實踐”這個概念就有各種不同的看法，因此對這個論斷也就有了不同的解釋。有觀點認為，這個概念是聯係主觀與客觀的橋梁和紐帶，還有觀點認為，“實踐”是檢驗認識的方法和手段，更有觀點認為，這個概念就是指認識活動的實際效果。由於對這個核心概念有著如此不同的理解，因而對上述的著名論斷也就很難形成統一的認識，雖然都在使用這個相同的表述。這表明，把分析的方法運用到我們的馬克思主義哲學研究中，具有非常重要的意義。
