《馬克思主義哲學導論》期末總複習思考題

楊學功  北大哲學戲

(上)

1、如何在世界哲學圖景中，從民族性、時代性和派別性等不同視角為馬克思主義哲學定位？（隻提供思路即可，無須展開論述。）
2、簡要論述馬克思主義哲學學科“史”、“論”、“著”三要素的關係。
3、如何看待馬克思主義哲學中學科、學說和學派的關係？處理好這些關係對於糾正或預防馬克思主義哲學研究中的各種偏向有何意義？
4、簡要敘述馬克思主義哲學創立的社會曆史條件、科學文化條件和哲學理論來源。政治經濟學研究對於馬克思主義哲學創立的意義何在？
5、怎樣看待恩格斯在馬克思主義哲學創立過程中的地位和作用？有的學者主張區分“馬克思哲學”和“馬克思主義哲學”兩個概念，你對此有何看法？
6、如何看待馬克思關於“消滅哲學”（Philosophie aufheben）的言論？更改“aufheben”的譯名是否有助於澄清這一問題？
7、能否在整體上把傳統西方哲學作為一種哲學形態來考察？如何從哲學形態轉變的意義上評估馬克思的哲學革命及其當代意義？
8、有人說，“馬克思主義仍然是當今時代最具活力的思想體係之一”。你對此是如何看的？
9、簡要敘述馬克思主義哲學產生以來150多年曆史演變的概況。
10、如何看待馬克思主義哲學演變過程中形成的不同理論形態？怎樣理解馬克思主義哲學的開放性？
11、馬克思主義哲學演進中形成的兩種理論傳統（蘇俄馬克思主義哲學傳統和西方馬克思主義哲學傳統）有何差異？在何種意義上可以談論中國馬克思主義哲學傳統？
12、《馬克思恩格斯全集》是馬克思主義的基本文獻，它包括哪幾種有獨立價值的版本？
13、簡要列舉馬克思主義哲學創始人最具有代表性的哲學文本。（隻列舉作者和篇名即可）
14、簡要列舉西方馬克思主義和東歐新馬克思主義的代表性哲學文本。（隻列舉作者和篇名即可）
15、簡要列舉蘇俄馬克思主義哲學的代表性文本。（隻列舉作者和篇名即可）
16、簡要列舉中國馬克思主義哲學的代表性文本。（隻列舉作者和篇名即可）
17、馬克思主義哲學文本研究中是否可以借鑒解釋學方法？
18、從解釋學的曆史看，應如何恰當地理解解釋的客觀性和解釋循環？（通過古典解釋學和現代解釋學的比較予以說明。）
19、請對“意義”概念進行語義分析。
20、在近年來興起的馬克思文本研究中，有學者提出“以文本為本位”的研究綱領。你認為這種研究是可行的嗎？請說明理由。
21、什麽是“合理的解釋”和“理想的讀者”？怎樣確定其判斷標準？
22、在學界興起的馬克思文本研究中，關於這種研究的目的一直存在著爭論。其中兩種具有代表性的主張，分別將之表述為“回到馬克思”（“呈現馬克思思想的真實麵貌和原初狀態”）和“讓馬克思走向當代”（“通過重新解釋馬克思來捕獲時代問題和激活馬克思的思想方法在當代的意義”）。你如何看待這一問題？
23、怎樣理解馬克思主義哲學研究中“文本依據”和“問題視域”的關係？
24、什麽是哲學觀？哲學觀關涉的問題有哪些？考察哲學觀問題可以采取哪兩種視角？二者是什麽關係？如何理解哲學觀在全部哲學理論建構中的優先性（前提性、基礎性）？從哲學觀的視角看，“哲學家”和“哲學詮釋家”有何分別？
25、簡略敘述馬克思哲學觀的要點。
26、馬克思說：“哲學家並不像蘑菇那樣是從地裏冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學思想裏。……哲學不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃裏，但也不在人體之外一樣。當然，哲學在用雙腳立地以前，先是用頭腦立於世界的；而人類的其他許多領域在想到究竟是‘頭腦’也屬於這個世界，還是這個世界是頭腦的世界以前，早就用雙腳紮根大地，並用雙手采摘世界的果實了。”“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華，因此，必然會出現這樣的時代：那時哲學不僅在內部通過自己的內容，而且在外部通過自己的表現，同自己時代的現實世界接觸並相互作用。”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第219—220頁）你對這幾段話是如何理解的？依此反觀我們現在的哲學教學和研究工作，你認為還存在哪些不足？
27、在《德意誌意識形態》中，馬克思恩格斯寫道：“隻要按照事物的本來麵目及其產生情況來理解事物，任何深奧的哲學問題……都可以十分簡單地歸結為某種經驗的事實”；“經驗的觀察在任何情況下都應當根據經驗來揭示……，而不應當帶有任何神秘和思辨的色彩”；“德國哲學從天國降到人間；和它完全相反，這裏我們是從人間升到天國”；“在思辨終止的地方，在現實生活麵前，正是描述人們實踐活動和實際發展過程的真正的實證科學開始的地方。關於意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替。對現實的描述會使獨立的哲學失去生存環境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類曆史發展的觀察中抽象出來的最一般的結果的概括。這些抽象本身離開了現實的曆史就沒有任何價值。”（馬克思恩格斯：《費爾巴哈》，人民出版社1988年版，第20、15、16、17頁）你對這些話是怎樣理解的？
28、恩格斯說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第742—743頁）他批評德國當時的一些青年著作家把馬克思的哲學原理當作“套語”，再把這個套語當作標簽貼到各種事物上去，而不對事物本身作進一步的研究，就以為問題已經解決了的做法，嚴峻地提出：馬克思哲學“首先是進行研究工作的指南，並不是按照黑格爾學派的方式構造體係的訣竅。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第691—692頁）這些論述對我們現在學習和研究馬克思主義哲學有何啟示意義？
29、列寧說：“在馬克思和恩格斯看來，哲學沒有任何的單獨存在的權利，它的材料分布在實證科學的各種不同的部門中間”。《列寧全集》第1卷，人民出版社1955年版，第396頁）你對此是如何看的？
30、詹明信（Fredric Jameson）在《晚期資本主義的文化邏輯》一書中寫道：“馬克思主義既不是本體論也不是哲學。馬克思的賴街?υ謨謁?鋁τ凇?礪塾朧導?慕岷稀?Ｒ簿褪撬擔?郎喜⒉淮嬖諶魏慰梢孕叢諡繳係穆碸慫賈饕逭苧?逑怠！??揖醯盟樟?碸慫賈饕澹?蛘咚德碸慫賈饕宓摹???獺?羈殺??Γ?馱謨謁?ё耪庋?恢止勰睿?慈嗣強梢悅杌娉鮃環?瀾繒?宓奈匏?話?幕?妗Ｕ夥??拿?直閌潛韁のㄎ鎦饕濉Ｆ湫醋鞣絞接氤戮曬爬係惱苧?畚牡男醋鞣絞餃緋鮃徽蕖Ｄ憒印?鎦省?齜⒁徊講酵?白擼?緔說鵲取Ｎ葉哉庵止勰钜恢筆喬苛業種頻摹Ｒ殘碓諞桓齜淺？輾耗：?囊庖逕銜頤僑鑰梢園崖碸慫賈饕宄譜髡苧А５?也換嵩諶魏問抵室庖逕習閹?閉苧Ю純礎！保ㄕ裁饜牛骸鍛砥謐時局饕宓奈幕?嘸?罰?判穸?啵?慮邇諾紉耄???櫚?997年版，第18頁）請談談你對這一問題的看法。
31、在中國哲學界，傳統的和公認的、幾乎每一本哲學教科書和每一本辭書的“哲學”條目，都用如下三句話來給哲學下定義：（1）哲學是理論化、係統化的世界觀或世界觀的理論體係；（2）哲學是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結；（3）哲學是以最一般的概念、邏輯的形式反映並反作用於社會存在的特殊意識形態。請對這些定義進行有理有據的分析。
32、如何理解哲學作為思維方式和價值觀念的雙重品格？
33、簡述關於Ontology詞源和漢譯討論中的主要分歧。你讚成哪一種譯名？理由何在？
34、把Ontology劃分為“傳統本體論”和“現代存在論”有何學理依據？
35、簡述傳統本體論哲學的基本特征和曆史命運。
36、以馬克思對黑格爾哲學的批判為例，說明馬克思對傳統本體論哲學的揚棄。
37、人們通常把“世界觀”定義為“關於整個世界的根本觀點”。請從內涵和外延兩個方麵對這一定義進行分析。
38、馮友蘭先生說：“精神世界就是世界觀，世界總是有的，總是公共的，但‘觀’可以不同。所謂‘理解’就是‘觀’。”（《程顥、程頤》，載《哲學研究》1980年第11期）又說：“哲學是人類精神的反思。所謂反思就是人類精神反過來以自己為對象而思之。”“在這種反思中，人可以對自然、社會和個人的行事有一種理解。有一種理解就有一種看法。有一種看法就有一種態度。理解、看法和態度，總而言之，就是他本人的世界觀。人都是照著他的世界觀生活的。如果他有一個明確的世界觀而又對之深信不疑，他的精神世界就豐富了。他的行動就勇敢了。他就可以‘心安理得’地生活下去。雖有困難，他也可以克服。雖有危險，他也無所畏懼。這種精神境界，決不是單憑記幾個教條，背幾句格言所能得到的。”“人的靈魂就是他的世界觀。”（《中國哲學史新編》第一冊，人民出版社1982年版，第9、26、28頁）你認為他的這些說法有道理嗎？
39、怎樣看待馬克思的自然觀？如何理解馬克思所說的“外部自然界的優先地位”？馬克思的自然觀對於解決當代環境問題有何啟示？
40、馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中說：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無。”學界對這句話的解釋分歧很大，請做簡要的分析和評論。
41、馬克思在《德意誌意識形態》中寫道：
隻要這樣按照事物的真實麵目及其產生情況來理解事物，任何深奧的哲學問題……都可以十分簡單地歸結為某種經驗的事實。人對自然的關係這一重要問題（……，“自然和曆史的對立”，好像這是兩種互不相幹的“事物”，好像人們麵前始終不會有曆史的自然和自然的曆史），就是一個例子，這是一個產生了關於“實體”和“自我意識”的一切“高深莫測的創造物”的問題。然而，如果懂得在工業中向來就有那個很著名的“人和自然的統一”，而且這種統一在每一個時代都隨著工業或慢或快的發展而不斷改變，就像人與自然的“鬥爭”促進其生產力在相應基礎上的發展一樣，那麽上述問題也就自行消失了。……這樣一來，打個比方說，費爾巴哈在曼徹斯特隻看見一些工廠和機器，而一百年以前在那裏隻能看見腳踏紡車和織布機；或者，他在羅馬的坎帕尼亞隻發現一些牧場和沼澤，而在奧古斯都時代在那裏隻能發現羅馬資本家的葡萄園的別墅。費爾巴哈特別談到自然科學的直觀，提到一些隻有物理學家和化學家的眼睛才能識破的秘密，但是如果沒有工業和商業，那裏會有自然科學呢？甚至這個“純粹的”自然科學也隻是由於工業和商業，由於人們的感性活動才達到自己的目的和獲得自己的材料的。這種活動、這種連續不斷的感性勞動和創造、這種生產，正是整個現存的感性世界的基礎，哪怕它隻中斷一年，費爾巴哈就會看到，不僅在自然界將發生巨大的變化，而且整個人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會很快就沒有了。當然，在這種情況下，外部自然界的優先地位仍然會保持著，而整個這一點當然不適用於原始的、通過自然發生的途徑產生的人們。但是，這種區別隻有在人被看作是某種與自然界不同的東西時才有意義。此外，先於人類曆史而存在的那個自然界，不是費爾巴哈生活其中的自然界；這是除去在澳洲新出現的一些珊瑚島以外今天的任何地方都不再存在的、因而對於費爾巴哈來說也是不存在的自然界。
請對這段話所包含的基本思想進行分析，並談談你對相關問題的看法。
42、為什麽說“社會生活在本質上是實踐的”？
43、在馬克思恩格斯看來，“社會關係的含義在這裏是指許多個人的共同活動”；至於社會結構，它“總是從一定的個人的生活過程中產生的”；所謂“社會存在”，不過就是人們的“現實生活過程”（馬克思恩格斯：《費爾巴哈》，人民出版社1988年版，第24、15頁）；所謂曆史規律，就是“人們自己的社會行動的規律”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第634頁）。你對這些論述是怎樣理解的？
44、試論馬克思在人的問題上對費爾巴哈的繼承和超越。
45、在馬克思看來，“人，作為人類曆史的經常前提，也是人類曆史的經常的產物和結果，而人隻有作為自己本身的產物和結果才成為前提。”（《剩餘價值理論》第3冊，人民出版社1975年版，第545頁）你對此是如何理解的？
46、“個人怎樣表現自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什麽樣的，這同他們的生產是一致的——既和他們生產什麽一致，又和他們怎樣生產一致。”（馬克思恩格斯：《費爾巴哈》，人民出版社1988年版，第11頁）你對此是如何理解的？
47、怎樣理解世界觀的核心問題和基本問題？為什麽說哲學世界觀解決世界統一性問題，隻能通過對思維和存在關係的理論探討來尋求？
48、如何理解實踐觀點的世界觀意義？
49、Tom Rockmore在Marx After Marxism一書中主張“還原馬克思”，這就涉及到對馬克思文本的理解和解釋問題。關於這一點，他寫道：
The idea of recovering a past author, theory, position, or point of view is certainly familiar enough. Written history provides a series of variations on the theme of the recovery of the past. It has been suggested that history seeks to establish true statements about the past. It is even sometimes thought that history is like natural science. Yet this is implausible since historical events do not recur and do not discernibly follow natural laws. A weaker, more plausible view is that, whether or not we can know the truth about history, there are better or worse ways of writing it.
Since the past has already taken place, the difficulty lies in determining what has occurred and how it is to be understood. Two different approaches to retrieving the past can be mentionedthe idea that the past can be recovered in a way beyond perspective, for instance in a description that merely reports but does not interpret it; and the further idea that the past can only be recovered in a way that depends on perspective, hence that necessarily interprets what it reports. At stake is whether perspective can and should be avoided in writing history, for instance in a description that supposedly avoids interpretation.
……
I believe, on the contrary, that there is no way to separate description and interpretation, since every description is an interpretation. There is no way to describe Marx’s theory without picking out what is significant in the texts, hence without interpreting them. The only relevant issue is how to approach Marx’s position, while acknowledging that any description will also be an interpretation. How should it be described? How should it be interpreted? Is there a difference?
請把上述文字翻譯成中文，並對其所闡發的觀點做簡要的評論。
50、Tom Rockmore在Marx After Marxism一書中，主張把馬克思和馬克思主義嚴格區別開來，並重新看待馬克思與黑格爾的關係。他寫道：
The immediate task is to distinguish between Marxism and Marx, since it is only in that way that we can raise again the question of Marx’s relation to his philosophical roots, in particular his relation to Hegel. This will require us to characterize Marxism and to draw a distinction between Marx and his Marxist followers.
Marxism, which derives from Engels, turns on its account of the relation of Marx to Hegel, which in turn determines a view of Marx as leaving Hegel behind. I believe the Marxist view of Marx is both substantially inaccurate, and that it impedes a better view of Marx’s position, including his philosophical contribution. I will be arguing that to “recover” Marx, we need to free him as much as possible from Marxism, hence from Engels, the first Marxist. This will allow us to comprehend Marx’s relation to Hegel in a substantially richer and very different fashion in revealing Marx’s continued dependence on central Hegelian insights. For reasons to be specified below, I believe that Marx is one of the most important but least understood philosophers. Since Marx is mainly understood in Marxist terms, there is a grain of truth in the admittedly extreme claim that Marxism is the series of misunderstandings of Marx’s theories.
請把上述文字翻譯成中文，並對其所闡發的觀點做簡要的評論。


《馬哲導論》（下）期末總複習思考題

一、簡答題
1．什麽是辯證的否定觀？試以對待文化傳統的態度為例闡明之。
2．馬克思之前社會曆史理論的主要缺點是什麽？（參見教材第412頁）
3．為什麽說“物質生活的生產方式製約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”？
4．概述構成生產力係統的以下四類要素：獨立的實體性因素、運籌性的綜合因素、滲透性因素和準備性因素。（請各項單列說明）
5．試從國家的起源、國家與氏族組織的區別、國家的職能等角度闡明國家的本質。
6．什麽是社會的精神生產？精神生產具有哪些基本特征？
7．如何認識科學及其社會功能？為什麽說在當今時代“科學技術是第一生產力”？
8．簡述認識運動的辯證過程。
9．請對日常語言中所使用的“好壞”一詞進行哲學價值論的分析。
10．評價標準和價值標準是什麽關係？
二、分析題
1．恩格斯在《自然辯證法》一書中寫道：
形而上學所片麵堅持的另一對立，是偶然性和必然性的對立。還有什麽能比這兩個思維規定更尖銳地相互矛盾呢？認為這兩者是同一的，偶然的東西是必然的，而必然的東西同樣是偶然的，這怎能行得通呢？日常的理智和具有這種理智的大多數自然研究家都把必然性和偶然性看作永遠互相排斥的兩個規定。一件事物、一種關係、一個過程，不是偶然的，就是必然的，但是不能兩者兼而有之。所以兩者是並存於自然界中；自然界包含著各種各樣的對象和過程，其中有些是偶然的，另一些是必然的，在這裏重要的隻是不要把這兩類混淆起來。例如，人們把種的有決定意義的性狀看作必然的，而把同一個種的各個個體的其他的差異稱作偶然的，這一點適用於植物和動物，也適用於結晶體。於是較低的組群對較高的來說又被看作偶然的，這樣一來，貓屬或馬屬裏有多少不同的種，或一個綱裏有多少屬和目，這些種裏各有多少個體，或某一地區的動物有多少不同的種類，或動物區係和植物區係的一般狀況如何，——所有這些都被說成是偶然的。於是，必然被說成是科學上唯一值得注意的東西，而偶然被說成是對科學無足輕重的東西。這就是說：凡是人們可以納入規律、因而是人們認識的東西，都是值得注意的；凡是人們不能納入規律、因而是人們不認識的東西，都是無足輕重的，都是可以不加理睬的。這樣一來，一切科學都完結了，因為科學就是要研究我們不認識的東西。這就是說：凡是可以納入普遍規律的東西都被看成是必然的，凡是不能納入的都被看成是偶然的。任何人都可以看出：這就成了這樣一種科學，它把它能解釋的東西稱為自然的東西，而把它解釋不了的東西歸之於超自然的原因。我把解釋不了的東西得以產生的原因是叫作偶然性還是叫作上帝，這對事情本身來說是完全無關緊要的。這兩者無非以不同的方式表示，我對此沒有認識，因此它們不屬於科學的範圍。在必然的聯係不起作用的地方，科學便完結了。（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第323—324頁。）
請根據這段引文的基本思想，闡述必然性和偶然性的關係，並說明科學研究為什麽不能漠視偶然性。

2．關於人的本質，馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》和《德意誌意識形態》中有如下兩段著名的論述：
費爾巴哈把宗教的本質歸結於人的本質。但是，人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和。（《關於費爾巴哈的提綱》，參見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56頁。）
可以根據意識、宗教或隨便別的什麽來區別人和動物。一當人開始生產自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區別開來。人們生產自己的生活資料，同時間接地生產著自己的物質生活本身。
人們用以生產自己的生活資料的方式，首先取決於他們已有的和需要再生產的生活資料本身的特性。這種生產方式不應當隻從它是個人肉體存在的再生產這方麵加以考察。它在更大程度上是這些個人的一定的活動方式，是他們表現自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什麽樣的，這同他們的生產是一致的——既和他們生產什麽一致，又和他們怎樣生產一致。因而，個人是什麽樣的，這取決於他們進行生產的物質條件。（《德意誌意識形態》，參見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第67—68頁。）
請說明這兩段論述的著眼點有何區別，並闡明它們之間的關係。

3．馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中寫道：
我所得到的、並且一經得到就用於指導我的研究工作的總的結果，可以簡要地表述如下：人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意誌為轉移的關係，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關係。這些生產關係的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建築豎立其上並有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式製約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生產力發展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現存生產關係或財產關係（這隻是生產關係的法律用語）發生矛盾。於是這些關係便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建築也或慢或快地發生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下麵兩者區別開來：一種是生產的經濟條件方麵所發生的物質的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個衝突並力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態的形式。我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據；相反，這個意識必須從物質生活的矛盾中，從社會生產力和生產關係之間的現存衝突中去解釋。無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關係，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞裏成熟以前，是決不會出現的。所以人類始終隻提出自己能夠解決的任務，因為隻要仔細考察就可以發現，任務本身，隻有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產生。大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看作是經濟的社會形態演進的幾個時代。資產階級的生產關係是社會生產過程的最後一個對抗形式，這裏所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗；但是，在資產階級社會的胎胞裏發展的生產力，同時又創造著解決這種對抗的物質條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態而告終。（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32—33頁。）
請概述這段引文中所表述的唯物史觀的基本觀點（原理），並闡明其邏輯關聯。

4．恩格斯在1890年9月20[—21]日致約·布洛赫的信中寫道：
根據唯物史觀，曆史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這裏加以歪曲，說經濟因素是唯一決定性的因素，那麽他就是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經濟狀況是基礎，但是對曆史鬥爭的進程發生影響並且在許多情況下主要是決定著這一鬥爭的形式的，還有上層建築的各種因素：階級鬥爭的政治形式及其結果——由勝利了的階級在獲勝以後確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實際鬥爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學的理論，宗教的觀點以及它們向教義體係的進一步的發展。這裏表現出這一切因素間的相互作用，而在這種相互作用中歸根到底是經濟運動作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件（即這樣一些事物和事變，它們的內部聯係是如此疏遠或者是如此難於確定，以致我們可以認為這種聯係並不存在，忘掉這種聯係）向前發展。否則把理論應用於任何曆史時期，就會比解一個最簡單的一次方程式更容易了。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第695—696頁。）
你對這段話是如何理解的？它對於糾正對唯物史觀的庸俗化理解有何意義？

5．恩格斯在1890年9月20[—21]日致約·布洛赫的信中寫道：
我們自己創造著我們的曆史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創造的。其中經濟的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回於人們頭腦中的傳統，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用。普魯士國家也是由於曆史的、歸根到底是經濟的原因而產生出來和發展起來的。但是，恐怕隻有書呆子才會斷定，在北德意誌的許多小邦中，勃蘭登堡成為一個體現了北部和南部之間的經濟差異、語言差異，而自宗教改革以來也體現了宗教差異的強國，這隻是由經濟的必然性所決定，而不是也由其他因素所決定（在這裏首先起作用的是這樣一個情況：勃蘭登堡由於掌握了普魯士而卷入了波蘭事件，並因而卷入了國際政治關係，這種關係在奧地利王室領地形成的過程中也起過決定的作用）。要從經濟上說明每一個德意誌小邦的過去和現在的存在，或者要從經濟上說明那種把蘇台德山脈至陶努斯山脈所形成的地理劃分擴大成為貫穿全德意誌的真正裂痕的高地德意誌語的音變的起源，那麽，很難不鬧出笑話來。
但是第二，曆史是這樣創造的：最終的結果總是從許多單個的意誌的相互衝突中產生出來的，而其中每一個意誌，又是由於許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數相互交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，由此就產生出一個合力，即曆史結果，而這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起作用的力量的產物。因為任何一個人的願望都會受到任何另一個人的妨礙，而最後出現的結果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的曆史總是像一種自然過程一樣地進行，而且實質上也是服從於同一運動規律的。但是，各個人的意誌——其中的每一個都希望得到他的體質和外部的、歸根到底是經濟的情況（或是他個人的，或是一般社會性的）使他向往的東西——雖然都達不到自己的願望，而是融合為一個總的平均數，一個總的合力，然而從這一事實中決不應作出結論說，這些意誌等於零。相反地，每個意誌都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力裏麵的。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第696—697頁。）
請闡釋這段話中所表述的哲學思想，並本著這些思想扼要說明曆史規律的特征。
三、論述題
1．如何理解社會發展各種動力之間的關係？
2．技術社會形態和經濟社會形態是什麽關係？
3．能否把馬克思主義的曆史決定論解釋成“經濟決定論”？為什麽？
4．評價標準是否可以辨別真假？怎樣辨別其真假？
5．你怎樣看待當前中國社會轉型時期價值觀念變革的現狀和趨勢？（要求有自己的見解）