幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2019-02-22 06:30:36)
子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
子言六言六蔽，意為學以致用，不學則偏。然孔子自己好學達發憤忘食的程度，其實也是偏，學過矣，而用不及。好學不好用，其蔽[閱讀全文]
(2019-02-21 06:31:25)
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能係而不食？”
“吾豈匏瓜也哉？焉能係而不食？”這才是真心話，孔子也想有用。所謂“君子不器”不過是唱高調兒，塞眾人[閱讀全文]
(2019-02-20 06:28:37)
子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”
子貢之言與孔子有別，同[閱讀全文]
(2019-02-19 06:11:49)
公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”
孔子也是人，一看走高不行，就想試試低就，結果被子路當麵損了兩句。他麵子上下不來，隻好強辯遮羞。
孔子已經是沒理找理，宋儒又替他辯解，“聖人以天下無不可有為之人，亦無不可改過之人，故欲往。然[閱讀全文]
(2019-02-18 05:27:49)
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”
孔子之武城，子遊投老師之好，教人背後奏弦歌讓孔子聽見，意在表現他按老師之教行事且有所成。孔子一聽就明白了，故說殺雞焉用牛刀以笑之。子遊是[閱讀全文]
(2019-02-17 05:25:21)
子曰：“唯上知與下愚不移。”
若真“有教無類”，則愚可移，或有弱智者，然很少。孔子的觀點在當時不算錯，因當時下層人民沒有受教育的權力，故“下愚不移。”
但朱熹說，“人之氣質相近之中，又有美惡一定，而非習之所能移者。”則是錯誤的。美惡之分辨來自後天之“習”，從父母那裏耳濡目染是“習”，老師教育是“[閱讀全文]
(2019-02-16 06:48:49)
子曰：“性相近也，習相遠也。”
“天命之謂性”——《中庸》之說與孔子相近，先天為性，後天為習。
“是以死生氣稟焉。”——韓非首提氣稟。
“人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤。”——王充用氣稟說貴賤，生而有異，性不相近矣。
“才稟於氣。氣有清濁，稟其清者為賢，稟其濁者為愚。”—&mdas[閱讀全文]
(2019-02-15 06:41:14)
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾。吾將仕矣。”
陽貨耍個小手腕兒就把孔子給繞進去了，凸顯孔子說大道理行，[閱讀全文]
(2019-02-14 04:35:04)
邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。
名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成，謂之實名。——荀子。
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(2019-02-13 07:10:45)
陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嚐獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也[閱讀全文]
