論語新得430

子曰：“性相近也，習相遠也。”

“天命之謂性”——《中庸》之說與孔子相近，先天為性，後天為習。

“是以死生氣稟焉。”——韓非首提氣稟。

“人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤。”——王充用氣稟說貴賤，生而有異，性不相近矣。

“才稟於氣。氣有清濁，稟其清者為賢，稟其濁者為愚。”——程頤將氣質與本性分開，用氣稟說“習相遠”，至此中國哲學基本定型。《紅樓夢》中曹雪芹先生借冷子星之口說了一通大道理，可知宋儒的理論占了統治地位。

“清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。今當運隆祚永之朝，太平無為之世，清明靈秀之氣所秉者，上自朝廷，下至草野，比比皆是。所餘之秀氣，漫無所歸，遂為甘露，為和風，洽然溉及四海。彼殘忍乖僻之邪氣，不能蕩溢於光天化日之下，遂凝結充塞於深溝大壑之中，偶因風蕩，或被雲摧，略有搖動感發之意，一絲半縷，誤而逸出者，值靈秀之氣適過，正不容邪，邪複妒正，兩不相下，如風水雷電，地中相遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發後始盡。既然發泄，此氣亦必賦之於人。假使或男或女，偶秉此氣而生者，上則不能為仁人為君子，下亦不能為大凶大惡，置之千萬人之中，其聰俊靈秀之氣，則在千萬人之上；其乖僻邪謬不近人情之態，又在千萬人之下。若生於公侯富貴之家，則為情癡情種；若生於詩書清貧之族，則為逸士高人；縱然生於薄祚寒門，甚至為奇優，為名娼，亦斷不至為走卒健仆，甘遭庸夫驅製。”