博文
(2016-10-03 10:23:49)
《孟子》裏麵這麽說：“人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。”(一個人常有過失，才能改正；心誌遭困苦，思慮被阻塞，才能發憤有為；表露在臉色上，抒發在言語中，才能使人了解。國內沒有執法的大臣和輔佐君主的士人，國外沒有勢均力敵的國家[閱讀全文]
(2016-09-29 12:31:36)
西方哲學從古希臘便開始嚐試對善、正義等道德用語進行定義，並且努力發掘人類為何會有道德觀念，道德的根源到底是什麽？此種努力一直到近代采用語言分析的分析哲學興起後，倫理學也重新探討相關命題，並將所有的哲學問題歸納為語言問題，致使"後設倫理學"跟著興起而成為研究的重點。可是經過將近一世紀的研究，對於道德的根源命題，仍然無法獲得突破性[閱讀全文]
(2016-09-26 11:49:56)
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(2016-09-23 10:06:03)
因為有人問：“經典經常會說無始以來如何如何……，可是無始到底是什麽意思？無始以來到底是在說什麽？”因為可能會有一些人士會問說：“你們的無始，可是不是事情都有個開始嗎？為什麽你們偏偏要說無始呢？而且還講無始以來。”其實這個問題涉及到所謂的時間的概念，當然它也同時涉及到空間的概念；我們不涉及這麽廣，我們隻是簡單來說明無[閱讀全文]
(2016-09-22 12:49:39)
在這裏所講的“劫”，有時候指的是災厄或者是說災難，有時候指的是時間。那在這裏所說的在劫難逃的劫，指的是災厄，對於時間的部分我們後麵再來談。
首先，我們先來探討“在劫難逃”。從字麵上來看，什麽叫作在劫難逃？就是說，一個人對於即將發生的災厄他沒有辦法逃離，或者說一個人無法免除他所麵臨的災厄，那這樣的一個狀態我們就說在劫[閱讀全文]
首先，我們先來探討“在劫難逃”。從字麵上來看，什麽叫作在劫難逃？就是說，一個人對於即將發生的災厄他沒有辦法逃離，或者說一個人無法免除他所麵臨的災厄，那這樣的一個狀態我們就說在劫[閱讀全文]
(2016-09-21 13:27:53)
西方研究比較宗教學的學者，他們會以西方一神教的信仰理論為基礎，從這個基礎來比較看待佛教的教理，發現到說，佛教的經典中常常提到，常常說到，如一神教所說能創造宇宙萬物的全能的神，是不存在的；因為這個緣故，所以會稱佛教它是無神論的。那麽，佛教的教理為什麽會說，其他宗教所主張、永恒不變的自在天造物主或者說神我，他是不存在的呢？我們就來為大[閱讀全文]
(2016-09-20 12:54:51)
在電影、電視上經常看到那些麵臨行刑視死如歸的人說：腦袋掉了碗大個疤,二十年後又是一條好漢！意思是說當下死了去投胎，過二十年後又長成一條好漢.那麽人舍壽後去往哪裏，是否還是為人？1人死後到哪裏去了？是否還是為人?在華人的社會裏，絕大部分的人對於談論死是怎麽一回事，向來是有很大的忌諱。早在兩千多年前，孔子的弟子子路就曾經提出關於死亡的問題來[閱讀全文]
(2016-09-20 09:39:10)
我們都知道十善業是一切佛弟子所應當戮力奉行的，因為十善業是一切世間與出世間善法的根基，而十不善業是一切眾罪的根本，因此在菩薩的長劫修行中，都一直要修十善業。我們談到，因為眾生的十善業而感生種種的器世間依報，相對的十善業也使得眾生有種種不同的正報身，因此正報與依報是有密切的關聯；同時也因為眾生的如來藏能夠執持諸法種子，才能使得這些因[閱讀全文]
(2016-09-19 10:21:52)
提到放生，想起歌手範逸臣、關心妍那兩首同名歌曲"放生":是我太過愛你 願意放生你就當愛錯了你 就當放生你明白放過你是放過自己去吧 猶如候鳥飛走吧我猜我們的愛情已到盡頭無話可說放我一個人生活請你雙手不要再緊握我也放你一個人生活你知道就算繼續結果還是沒結果又何苦還要繼續遷就就彼此放生彼此留下活口下麵所說放生， 當然不是指愛情已到盡頭[閱讀全文]
(2016-09-16 13:04:54)
有人問到：宗教之外是不是有一個方式，可以讓大家來注意到這個全球人都能夠意會到的環保的課題。
我們要回答的是：實際上這世間，沒有一個獨立存在的一個器世間，這樣的世界實際上並不存在。可能有的人會抗議，他說：“不對啊！我看到地球就是長這樣。”然而這地球它這一個物質，是怎麽樣產生的呢？這都是每一位共業眾生－就是活在這個地球上的這[閱讀全文]
我們要回答的是：實際上這世間，沒有一個獨立存在的一個器世間，這樣的世界實際上並不存在。可能有的人會抗議，他說：“不對啊！我看到地球就是長這樣。”然而這地球它這一個物質，是怎麽樣產生的呢？這都是每一位共業眾生－就是活在這個地球上的這[閱讀全文]
