佛典故事係列，要賞析的內容是“真吉祥”。其實就像我們前麵所說的，到底什麽是吉
祥呢？吉祥真的是有人願意去討論。我們看到現在很多人，他們都喜歡在身上配戴著一
件東西，稱之為吉祥物；或者有一些比賽要開始的時候，都會設定某一種動物，或者是
畫一些玩偶，稱之為吉祥物。所以大家對吉祥其實都是很在意的。
但是真正在佛法當中，什麽叫作吉祥呢？外道對這個部分，也在深切的討論。所以
那時候在王舍城的外麵，恒河岸邊有外道的五百位弟子，這五百位弟子，其實跟著他們
老師修學他們的法，所以也都能夠精通天文、地理，也能夠知道星象，甚至也會占卜吉
凶。有一天這些弟子們，大家就在恒河邊討論，因為每個國家都會有一些吉祥物，於是
大家就你一言、我一語的，大家就開始論辯起來，到底怎麽樣的才是真正的吉祥？這五
百位弟子各有各的意見，所以決定跟他們的外道老師要去討教討教，於是他們來到他們
的老師的住所，行禮後就請問說：“老師！弟子跟您學以來，雖然已經學了很多的法，
也知道整個天文地理，也會占卜、命算，但是我還是沒有辦法確定，什麽樣子才是各國
人民所能夠真正的成為讓他們最吉祥的東西？”這個外道師父就說：“你們問得好啊！
我們這個南閻浮提，有十六個大國，有八萬四千個小國，各國都有他們所珍愛的吉祥物
。而這些吉祥物，有的是用金銀作的、水晶作的、琉璃作的，乃至於用珊瑚；或者有以
孔雀，有以種種的星辰圖案，來裝飾作為吉祥物。這都是各國人民所喜愛的吉祥物。如
果你們看到他們的這些吉祥物，一定要加以讚歎，因為這些吉祥物是有感應的，也是國
家祥瑞的標誌。”
弟子們聽了以後就對師父說：“師父！那世上還有沒有什麽更特殊的吉祥物，有助
於我們的生命能夠死後往生天界？”這個外道師父就說：“從創教以來，我沒有聽過有
這樣的吉祥物，典籍上也沒有記載。”這時候有個弟子就說：“師父！我聽說有一位釋
迦族的人，他出家修行六年苦行，而且在菩提樹下靜坐思維，也降魔得道，得到了六種
神通；而且已經成就了無上正等正覺。說不定他知道，我們為什麽不去請教他呢？”於
是這位外道師父一聽，“是這樣嗎？好啊！那我們就去請教他。”
其實我們要說，他們還是很有善根的。他們一行人跋山涉水，就來到了 佛陀的住
所，而且他們來了以後，是非常有禮貌的，他們是至誠頂禮，而且是長跪合掌，跟 佛
請示。他說：“請問您，各國都有它代表的吉祥物，這些吉祥物，不外乎是金、銀、水
晶、琉璃……這些東西。不知道世界上還有沒有更殊勝的？”佛陀就說：“像你們所說
的，這些世間的吉祥物，人們認為擁有它，就能夠獲得吉祥；如果這個吉祥物失去了，
就會招到禍殃，但是你可以看到，這都沒有辦法真正的救度眾生，能夠出離苦患，我是
知道有一個吉祥妙法，你如果能夠依之修學，就能夠永遠的脫離三界輪回的苦，而得到
清淨的解脫——涅槃。”
那這個外道師父，還有他弟子們，一聽就很高興。因為這部分剛好是弟子所說的，
到底有什麽事情最吉祥，讓我能夠生到天界，脫離這人間的痛苦。於是 佛陀就開始一
條一條的跟他們說，佛陀總共說了十五條。所以如果你願意的話，你一條一條的聽下去
，你如果能夠以其中的一條來作，那就是你的吉祥之物。因為真正的吉祥，是你內心能
夠真正的平等平靜，你內心能夠真正的無憂無惱，不再墮於三界，才是真正的吉祥。我
們來看 佛陀怎麽跟這些外道說的。
佛陀說第一個吉祥，最吉祥的就是你能夠信樂正法是最吉祥的。在這裏我不一條一
條解說，您聽了以後，您去思維是不是這樣呢？第二個，佛陀就說所謂的吉祥，其實你
不是依著天人，或者希望能夠依著僥幸，或者是說去祝禱才吉祥；而是本來就吉祥的，
這才是最吉祥。第三個吉祥，是你能夠值遇善知識，能夠在善知識上麵先種下福德，你
的心性能夠純正，這是最吉祥的。第四個最吉祥的就是你能夠除去種種的惡法，能夠修
學善法，能夠不要喝酒；要能夠自己行為上有所節製，不要貪於異性之色，這是最吉祥
的。第五個吉祥，就是你能夠在法上多聞，而能夠修學戒行，而在法、在律上麵，都能
夠精進的加行用功；然後學了以後不會去和人家產生種種的諍論，這也是最吉祥的。第
六個最吉祥的就是你能夠孝順父母，你能夠好好地治理你的家庭，好好地調教你的孩子
，以及讓你的妻子能夠無憂，不會為生活而愁苦，這就是最吉祥的。第七個最吉祥的就
是你不要憍慢、不要自大，你應該要知足；而且你應該要反複的能夠誦習第一義諦的佛
法教理，出三界的佛法教理，這是最吉祥的。第八個最吉祥的就是你能夠忍於種種的欲
界的苦患，種種的欲界的愛染，你能夠非常高興地看到依三乘菩提而修學的出家人，願
意依著他們在法上好好的修學，這是最吉祥的。第九個最吉祥的就是你能夠持齋修梵行
，而且希望自己能夠常常遇到真正在修行上能夠賢達、能夠有開眼的善知識，而能夠依
著這開眼的善知識來修學，是最吉祥的。第十個最吉祥的就是去信有道德的人，而且能
夠心以正見、正法來修學，來轉依，而能夠度脫三惡道，這是最吉祥的。第十一個就是
你能夠以平等心行廣大的布施，你能夠恭敬的供養發菩提心的人或者修學三乘菩提的人
，也能夠恭敬一切的天人，這是最吉祥的。第十二個最吉祥的就是你能夠離開種種的貪
欲，然後你發現自己有種種的瞋恚、懊惱的心，或者是無明習起來的時候，你能夠看到
它，乃至於能夠改掉它，這是最吉祥的。第十三個最吉祥的，就是於法上無益的事情，
你能夠棄舍，你能夠依著真正修道的法，來作你身口意行的依止；然後你常常作的事情
，都是能夠利於你的家人，乃至於利益於法上的修學，這就是最吉祥的。第十四個最吉
祥的就是一切都是為了天下，能夠建立大慈悲的心思意念，能夠為眾人好好的想著，怎
麽樣讓眾生能夠安置於佛法的利益當中，這是最吉祥的。第十五個最吉祥的就是有智慧
的人居住在世間，常常會想，怎麽樣才能夠行種種的不墮於三界輪回苦的吉祥行，而能
夠成就出三界法的智慧正見，這是最吉祥的。
所以，佛陀一下子就說了這麽一長串的，如何是最吉祥的法。對於這外道師徒來說
，那真是他們聞所未聞的法，因為剛才弟子們問外道師父的時候，這位外道師父說：“
我好像沒有知道，有什麽樣的吉祥是可以直接生天界，不再流於人間困苦的。”所以當
他們聽到了 佛陀所說的這些話以後，立刻能夠心開意解，而且法喜充滿。於是他們就
至誠的頂禮 佛陀，對 佛陀說：“您所說的這些法，真的是世間稀有的無上妙法。我們
長久以來，其實都落在種種的煩惱當中，落在種種的執著當中，被煩惱執著所遮蔽，所
以我們一直都在世俗法上麵用心，從來沒有聽聞這樣殊勝的法。懇請 佛陀您，有這麽
樣殊勝的法，我們真的很希望能夠歸依在您的座下，希望您能夠收留我們，讓我們在您
的座下，能夠出家修行。”佛陀就讚歎他們求法的心以及發心，並且說：“善來，比丘
！”所以這些外道師徒立刻就現了清淨的比丘相，跟著 佛陀修學，沒有多久他們也證
得阿羅漢果；這時候在旁邊一起聽的人，也都能夠領悟了佛法大意，而能夠得到正法眼
藏。
但是在這個地方，我們繼續稍微來了解一下，我們看到 佛陀在講到說什麽是真吉
祥呢，我們可以看到真吉祥不是在攀緣世俗的這些事，或者是六塵諸法。我們看到有許
多的宗教團體，他們會作種種的手線，或者是掛飾品，叫信徒去購買，而且跟信徒說：
你買了這個東西，這是由某某上師加持的，這是由什麽樣的人所誦念多少經典的；你掛
在身上，種種的業障都能夠消除，然後你都能夠諸事吉利。或者是說，像有些人要求事
業的，有些人要求愛情，有些人要求家庭和遂等等，他們就應著眾生的因緣，做了各種
的掛飾品，讓眾生去請回家，說這樣子就是一個吉祥物。但是我們必須要說，這個部分
和 佛陀所開示的，完全都相悖。因為都是讓眾生汲汲營營的追逐，在世間的這些虛幻
的法當中；而在這個當中，你不斷不斷的追求，可是會發現一個事實：你所追求到的每
一樣事物，都不離無常變異的苦患。
所以隻有真正的能夠正信於三寶，歸依於中道實相的第一義諦法，才是真正的富貴
與吉祥；而生為一個宗教傳法人，也應該以這個真正的富貴與吉祥的法來教授給眾生。
所以古德有這麽說：【三寶最吉祥故我經初說佛之一字即是佛寶，如是一時及彼處即是
法寶，我聞二字及比丘眾即是僧寶，具陳三寶為顯正矣。】（《仁王護國般若波羅蜜多
經疏》卷1）所以真正的最吉祥就是三寶。
但是我們發現，現在也有一個現象，就是有些人歸依，他不是歸依於三寶，他是歸
依於四寶；而這四寶，第一個歸依就是歸依於上師，所以當他們歸依的時候，是作四歸
依，而不是作三歸依。但是我們看到，古德就說得很清楚，具陳三寶為顯正。所以 平
實導師曾經為我們作開示：佛法不要有創說，佛法不要去刪減；因為 佛衪在開示這些
法的時候，都是由 佛自己親自的實證，也是最適合、最圓滿的法。你在上麵若增若減
，都是屬於違逆佛語。所以當今有些團體，在倡導四歸依，並且說：第一個歸依是歸依
於上師，第二個才是歸依於佛。那我們必須要說這不是吉祥的。如果您誠心地去看，以
四歸依為他們的歸依，那他們真的是依著吉祥的法在修學嗎？修學佛法要有智慧，種種
的宗教有許多迷茫之處，但是都必須要有智慧去判斷，和 佛陀所說的法是不是能夠相
合？如果跟 佛陀所說的法不相合，那就是不吉祥的。所以 佛陀衪來告訴世間，真正的
吉祥之法就是能夠脫離三界之法；能夠依於佛法僧三寶為依止，在上麵精勤修學，這樣
才是真正的吉祥之法。
而 佛陀示現在人間，就是為了讓眾生能夠脫離三界火宅，所以我們看《法華經》
當中，佛陀次第的作譬喻，衪怕我們沒有辦法了解，怎麽樣才是能夠真正的脫離三界輪
轉的苦。衪先作第一個譬喻是火宅喻，“火宅”就是說三界有如火宅，但是一切眾生在
這個火宅當中不知道出離，所以 佛陀就跟眾生說：有聲聞菩提、有緣覺菩提、有佛菩
提可以修證。所以在這個故事裏麵，衪是以一群小孩子在火宅裏麵不能出離，而跟孩子
們說有這三車。你們隻要趕快出去，那三車上麵都有無量的珍寶，孩子們聽到這三車上
有無量珍寶，統統都跑出去了，脫離了火宅，出去以後隻有大白牛車；也就是說，佛隻
以一佛乘來教化眾生，那這是最吉祥的。
另外，佛陀又開示了一個窮子喻，而這個窮子喻就是說，眾生無量劫來在四處的遊
走，而沒有辦法去遇到自己真正的父親，結果有一天，他遊行回到了他的故鄉，但是他
並不知道，他的父親就在那裏，結果當他貧困的時候，父親就設法接納他到父親的宅子
裏麵去工作；當然父親知道，他的心識還很怯弱，所以一下子不能讓他知道，其實他是
擁有無量財富的人。所以先讓他作除糞的工人，等到漸漸的成熟，再讓他漸漸的來接管
家裏的事務，讓他接管財產，當他管理財產，都已經熟練了以後才告訴他，其實這些財
寶都是你的，你是我的兒子，這些財寶以後統統都要交給你。
佛陀也是一樣，衪來到這個世間，不論是從衪自己修學苦行，乃至於在菩提樹下證
悟，這一切法都是要交給我們。但是必須我們要有強壯的心髒，能夠承接佛陀這個法，
也就是我們要培養出自己荷擔如來的能力。所以 佛陀也用藥草作譬喻，佛陀說其實衪
所說的法，就像天所降下來的大雨，而天降下這些雨來，不論是在這個世間的大草、中
草、小草，都一樣可以得到雨的滋潤，會依著眾生的根性，而得到不同的滋潤。但是其
實 佛陀對於教化眾生，是完全都沒有分別的，而希望能夠普潤大地，也就是普潤我們
眾生這樣的無明心行。
而在敎化眾生的過程當中，佛陀又說了一個化城喻，因為衪知道眾生的心性，有的
時候會畏苦。所以，就好像一個人帶著大家在長途跋涉，還沒有到達目的地的時候，有
些人就不想走了，於是這個時候就會作一個化城，就說你在這邊暫時休歇一下，那裏就
是了；那這就是屬於聲聞菩提，乃至於緣覺菩提的安置處。等到他們休息夠了，心性起
來了以後，就會繼續跟他講，前麵還有佛菩提道是更莊嚴的，我們大家一起往前走吧！
佛陀更說了衣中寶珠的譬喻，也說了轉輪聖王頭上的珠寶的譬喻，也說了醫子的譬
喻。而這些都是為了讓眾生能夠沁入大乘無量的妙法當中。
諸位菩薩如果要詳知這七種喻，你可以去請《法華經講義》，內容相當的精彩，相
信對於你能夠真正的知苦、斷集，產生非常吉祥的受益。
正珍 真吉祥
