刷一下存在感
古往至今人們都能體會到這一世生命的短促跟無常，所謂的“夕陽無限好，隻是近黃昏”，描述的正是人們麵對美好的事物不能長久保存的深切遺憾；因此，探索人活著的終極價值，跟追尋所謂的跨時空的永恒存在，就是古往今來人們前仆後繼的一個目標。
有人說上帝是永恒的，上帝決定了一切，真的是這樣嗎？也有人說我們每一個人的內在，都有一個靈魂；盡管我們的色身在這一世裏麵都會敗壞，可是這個靈魂卻是生生不變，生生世世不變永恒的存在，真的是如此嗎？也有許多人，把平常許多不曾體驗過的身心經驗，當作是終極的存在。這一些的探索，可以說本質上都是想要超越我們在平常行住坐臥中，所能夠清楚感覺到自己自身的意識；也就是說，追求的就是所謂的超意識。可是我們要問的是：“以上的種種真的有超越了我們的意識嗎？還是他們都隻是我們的意識幻想跟變相呢？”我們也要問：“那麽這一些追求超意識的本身，有沒有實質的意義存在？”或許我們更真的要問：“這宇宙間到底是不是真的有跨越時空的永恒存在？如果真的有的話，我們又該如何去體會祂？我們又該如何去證悟祂呢？”
那麽，關於這個，這一些問題，其實老早就已經有答案了！並且這些答案並不是用思惟得來的哲學，也不是由迷信而來的玄學，更不是虛無飄渺的幻想。兩千五百年前降臨人世的 佛陀，早就已經把這些答案詳詳細細地告訴我們；並且也留下了珍貴的教法，讓我們依著這個教法可以親自參究、親自體會、親自證悟，來找尋出這宇宙間人人本有、各個獨立的超意識。這樣的超意識，祂成就了世間的森羅萬象，可是祂本身卻是寂靜自在、不落兩邊；祂也執藏了我們一切的業種，並且是輪回六道的主體，可是祂自己本身從來沒有絲毫的怨苦。這樣子的一個超意識，才是真正可以跨越時空，才是真正可以回答一切自然界、生命界、有情界的一切疑惑。
其實法界中是有所謂本來存在的法，什麽叫本來存在的法呢？就是第八識如來藏，就是我們所有眾生的第八識心，這個心是無量無邊，沒有邊際的，也是無限的；可是他又是固定的數量，因為有眾生無量無邊的第八識如來藏，同時存在法界之中。有人可能會問說：“那為什麽會有這個第八識存在呢？”佛陀說：“這本來就存在。”所以這個第八識如來藏，他是無生的。也就是說他這個法並不是被出生的法，他是本來就存在的法。所以“無始”其實也在說明：因為有一個法叫作無生的法，有了這個無生的法作為坐標，就可以理解無始的這個概念；如果沒有無生這個法的概念，是沒有辦法理解無始的這個概念。也就是說無生，就是因為有一個法他本來就存在，他是法界中的最核心的法，一切法都由他出生的；所以什麽時間、空間乃至世間的一切事物，都是由這個第八識如來藏所出生。可是在這一些時間、空間、一切諸法出生之前，這個第八識這個如來藏──眾生本具的這個心，本來就存在；因為這個心從無始劫他就本來存在，也就是說他這個法，並不是由法界中的任何其他的法去出生他的，他是法界中本來就存在的法。因為有這個法的存在，所以就會有我們眾生的五陰十八界乃至十二因緣一切法的出生；有了其他法的出生，我們才依於這些法的存在，它的先後次序，我們建立為時間。可是時間是如何呢？時間隻是眾生的心的前後刹那變化去建立起來的。所以在法界中，其實這個法界並沒有前一個刹那，也沒有後一個刹那，其實都是當下這個刹那；也就是都是存在於當下的這個時間，沒有過去的時間，因為過去的時間已經滅了，未來的時間又還沒有到，所以我們永遠都是當下的時間。
有些哲學家會建立：“因為有古遠的上帝創造了這個世界，古遠的上帝一直存在，如何如何……。所以要去找古遠的上帝，或是找一個什麽樣的存在的空間，然後去實證它，跟它結合在一起。”其實那都是不正見，因為如果說有一個過去的時間存在，又有現在的這個時間存在，那我們應該想一件事情：我們能夠跟不同的時間的人見麵嗎？其實也有電影在演我們可以回到過去啊、去到未來的這樣子的事情；可是這樣的說法，其實它也是缺乏本體論，也就是說，它是缺乏對第八識如來藏的這種見解的一種想象、一種幻想；所以可以回到過去也可以去到未來，現在的我可以跟過去的自己相碰麵，也可以跟未來的自己相碰麵。可是在法界裏麵並不存在這樣的事情！因為如果我們可以跟過去的自己見麵，那表示我們就有現在的本體跟過去的本體同時存在；如果我們現在可以跟未來的自己相見麵，那就有我們現在的本體跟未來的本體存在，那我們有多少個本體存在呢？那有無量無邊的本體存在！
可是事實上在法界中，一切的眾生、一切的有情，沒有那麽多的本體。我們每一個有情就隻有一個本體，這個法是本來就存在，所以他是永恒的法；因為沒有一個法去出生他，所以這個法永遠也不會滅，所以這個叫作無生的法。因為沒有法去出生他，所以他是無生之法；因為無生之法，所以說有了無生之法作為我們的坐標的時候，我們就會消除了種種的妄想。我們就可以知道：原來時間就是隻有現前，過去我們有過去世，那是因為有第八識啊！所以有過去世。那麽我們為什麽會有未來世呢？因為也是因為有第八識，所以我們必定有未來世。所以有過去、有現在、有未來，那是因為有第八識如來藏的存在，所以必定有過去世；所以我們看到我們眼前有這一世，我們就可以知道我們有過去那一世；那有過去那一世，我們就可以知道我們也一定有未來世。為什麽呢？因為有第八識如來藏的存在，所以我們的這一世，我們的身心滅了之後，第八識不滅，所以一定還會有未來世；未來世第八識如來藏又幫我們出生出我們的五陰十八界了，又出生我們未來世的身心兩種法。有現在眼前可證的第八識，我們就可以知道，我現在有這個五陰，顯然在我前一世的時候因為如來藏照樣是存在，他是永恒的存在，顯然過去世的五陰也一定存在，因為他的功能性就會幫我們出生出來，因為這樣子，所以我們也一定可以確定說我們也有過去世。所以就有過去世、也有現在世、也有未來世。可是雖然有過去世、有現在世、有未來世，可是貫串過去世、現在世跟未來世，隻有一個第八識如來藏，而不是有三個如來藏；因為如果說有三個如來藏，那就有更多的如來藏，可是有過去世、有現在世、有未來世，是在證明說其實就隻有一個如來藏。因為這個如來藏是永恒的，因為是永恒的，所以就必定有過去世，也必定有未來世。也因為這樣的緣故，所以時間，如果說從現在我們所認知的這個時間再往前推，就會知道說，我有過去的那一世；再往前就有更多的前一世，前一世乃至有無始劫的劫數的這麽長的生命，可是不管有多長的時間，都隻有唯一的第八識如來藏。
也就是我們每一個有情都有自己獨自擁有的第八識如來藏，而且每一個眾生統統是如此。法界中所有的如來藏都是這樣子本然存在，而且都是無生之法，就是有這麽多無量無邊的如來藏共同來出生每個眾生的五陰，還有種種的器世間。所以我們說時間到底有多長？其實無法計數的！可是如果我們能夠以第八識如來藏來作為坐標，來思惟這個道理，其實我們就可以知道說，其實時間它隻是一種前後次序的一種建立；那是因為我們有心的了別，有前後刹那的比較，所以說我們建立了時間。可是如果我們站在第八識如來藏的立場，來想這件事情的時候，其實時間就不會那樣子墮入有限、無限這種二律背反的思惟。我們就會知道，其實就是第八識如來藏隨時出生現前的我們的五陰，所以我們現前的五陰都是由如來藏所出生的；我們能夠彼此見麵，就是因為我們同時處在相同的時間裏麵，所以我可以見到各位，各位可以見到我，就是因為我們同時處在同樣的時空裏麵。因為我們的如來藏不受時間、空間的係縛，可是他又同時出生了種種的法，前後刹那地出生我們，而且這個法性非常的堅固，沒有人可以損壞這樣的法性；除非說依於佛陀的教導，修聲聞法入無餘涅槃，如來藏就不出生五陰這些法，那就沒有前後刹那的差別了，這個時候他就存在在法界之中，可是沒有人可以指出他所存在的處所。
所以說，我們在法界之中，一切眾生其實都在同樣的時空裏麵，都是由第八識如來藏刹那刹那的生滅我們一切眾生的五陰，法界的實相不過如此。可是因為出生我們五陰，我們就在這五陰中造作種種的業，因為有這樣的業行，我們就有無量無邊的未來世.
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