在電影、電視上經常看到那些麵臨行刑視死如歸的人說：腦袋掉了碗大個疤, 二十年後又是一條好漢！
意思是說當下死了去投胎，過二十年後又長成一條好漢. 那麽人舍壽後去往哪裏，是否還是為人？
1人死後到哪裏去了？是否還是為人?
在華人的社會裏，絕大部分的人對於談論死是怎麽一回事，向來是有很大的忌諱。早在兩千多年前，孔子的弟子子路就曾經提出關於死亡的問題來請教孔子。但是孔子隻是以“未知生，焉知死”一句話，就簡單地帶過。孔子要子路專注地學習，如何安身立命等等的人生議題就好。但是如果是從究竟真理來看的話，其實應該是要反過來說：未知死，焉知生。也就是說，如果我們不了解死亡是怎麽一回事，死了以後又是怎麽一回事的話，那麽生命的意義以及價值是什麽、我們該如何安身立命等等人生當中最根本的問題，就都會變得無法來下定論了。因此就會變成各說各話，各行其是，大家都隨著個人的習性、好惡，而產生了種種分歧的價值觀。
例如：一神教普遍的認為：人是由上帝所造，信上帝的人，死後會得到永生，在天堂享樂；而不信上帝的人呢，就會下地獄受苦。另外有一些人則是執著斷滅見，他們認為：既沒有過去生，也沒有未來生。所以這些人大多就會有把握當下、及時行樂的心態；甚至認為為了滿足眼前的快樂，去偷、去搶別人的財物，乃至因此傷害別人也都無所謂。
那麽到底人在出生以前以及死亡以後，是怎麽一回事呢？是不是就真的沒有明確的答案呢？其實並不是這樣的，隻要是修學禪定，而有發起宿命通的人，或者是報通——也就是過去生有修學過禪定而有了通力，所以今生一出生就有這種通力的人，他們就多少有能力看到自己或是其它有情過去生的狀況。如果是有天眼通的人，也就或多或少可以看到其它有情往生以後的狀況。
在古代能夠了知宿命以及往生到何處的，是非常普遍的狀況。所以那時候的人之所以大多是善根深厚，不敢隨意造作惡業，並不是像有些人所想的：是因為古時候的人迷信無知，所以就隨意聽信別人有善惡因果、六道輪回之事。而是因為那時候真的有許多人很清楚誰造了惡業而下墮三惡道，也清楚哪個人上生到某個天界去享受天福了。但是因為隻有 佛陀才具有如來十力的智慧，所以才能完全了知錯綜複雜的因果關係到底是怎麽一回事。什麽是善業、什麽又是惡業？造作了何種因，會得到何種果？造了哪些業，會往生到哪個善道或惡道？
眾生所造的業，有善業或是惡業，所得到的果報，也就有善報或是惡報。造作黑業、惡業的人，必定會墮入三塗惡道去受苦報；而造善業、白業的，就必定會感應人天善報；所以我們應當要修習十善業，並且要除斷十惡業。佛陀並且為大眾詳細地開示了，造作各種善惡業的果報差別。
那麽在生時，造作什麽樣的業，會讓眾生墮入地獄道呢？佛陀開示說：如果是執著五蘊的我見、身見，或者是執著無因無果的邪見，或是執著眾生死後，常住不滅的常見，或是計著死後斷滅的斷見，如果執著這些惡見不肯放舍，或是造作重大惡劣的身口意業，譬如殺生、偷盜、邪淫、妄語以及誹謗賢聖、壞滅正法等惡業，就會得到地獄報。
那麽在生時，造作什麽樣的業，又會墮入畜生道呢？佛陀開示說：如果是造作中品的身口意惡業，因為貪瞋癡煩惱而造種種的惡業，毀罵眾生、惱害眾生，以不清淨物來布施，或者行邪淫等業，都會得到畜生報。
那麽又是造作了什麽樣的業，而會墮入餓鬼道呢？佛陀開示說：如果是造作較輕的身口意惡業－貪吝財物而不布施給眾生、因為嫉妒而自讚毀他、或是障礙別人布施、不體恤饑渴的眾生、慳吝而不供養三寶，造作這些惡業的話，就會得到餓鬼報。
那麽怎麽樣才可以繼續出生在人間呢？佛陀開示說：要能夠不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口、不飲酒食肉，要遠離無明，要遠離無因無果的邪見，並且對三寶有正信，如果能夠大略地修學這些善業的話，就可以繼續出生為人。如果在生時，具足修習了十善業的話，就能夠往生到欲界六天，去享受天福。而如果具足修習了十善業，然後又加修了四種禪定的話，就可以往生到色界的四禪天去；如果在生時，又加修了四空定的話，將來就可以往生到無色界天去。
我們可以了解到，原來人的生命不是隻有今生而已，而是會由過去生來到今生，也會在今生死後去到未來世。而且造善因會得到善果，造惡因則會得到惡果，這其實都是由於每一位有情生命的根本，是本不生滅的如來藏，如來藏又具有無量的功德體性，當有情造作善惡諸業的時候，這些善惡業種，就會收藏在如來藏之中；又由於如來藏具有異熟體性的緣故，在有情身壞命終的時候，就會依著如來藏之中所含藏的善惡業種，以及各種因緣，往生到三界六道中的其中一道，重新又製造一個新的色身而隨業去受報。
而所謂的善業還是惡業，並不是依 佛陀個人的好惡而胡亂施設的。而是 佛陀以如來十力，觀察到有情是因為造作了何種業，所以會得到什麽樣的業果。如果是會讓有情眾生，在未來得到不可愛的異熟果報，會下墮到地獄、餓鬼、畜生等三塗惡道中受苦果的，佛陀就告訴我們說這個是惡業；而如果是會讓有情眾生，在未來世得到可愛的異熟果報，會在人天善道中來受樂果的，佛陀就告訴我們說這個是善業。
另外 佛陀之所以會施設五戒、十善業，乃至佛門中的七眾別戒，或者是菩薩戒，還有輕戒、重戒的各種差別，基本上都是為了先遮止眾生去造作大惡業以及小惡業，再來是能努力去造作善業，乃至最後能完全造作清淨無漏業，成就解脫，遠離三界六道生死輪回，甚至能修學菩薩道，自度度他成就佛道，讓無量無邊的有情眾生，都能得到今世及未來世的長久利益以及安樂。
所以人死了之後，除非已經成為阿羅漢，能夠入無餘涅槃，否則都會不斷繼續地出生，並且會依據自己在生時，所造作的善惡業的輕重，而往生到三界六道之中受報的，並不是一定會繼續當人的。我們在還不懂得去惡修善之前，確實是很容易墮入三惡道長劫受苦的，所以出生為人，真的是很難得的。我們實在應該要把握非常短暫的人生時光，好好地努力修行，至少要持守五戒，才有可能再得人身的。
2. 人死後如果沒有投胎，是否就變為鬼？
在國人的傳統文化裏麵，有一部分的人有人死為鬼的觀念。例如：在古代《說文解字》這本書裏麵，鬼有“人所歸為鬼”這樣的意思。因此認為人死後的歸趣就是鬼道，這樣的說法是古人對於生死現象的一種觀察與推論而得到的結論；但是因為缺乏正確的佛法知見，也沒有辦法對於六道輪回現象有完整的觀察，因此便有人死為鬼這種觀念的產生。如果有正確的佛法知見，就會知道有六道輪回；因此人在舍報之後，依據他的業力與願力等力量，就會出生到與他相應的六道之一，而不一定是會出生在鬼道中。有一部分的鬼道眾生，與人類的生活空間是在一起的，因此能夠與鬼道眾生相應，或溝通的人,便能接觸到他們。
人類是有機會可以接觸鬼道眾生。但是因為對於鬼道的真實狀況，一般人不容易完全了知，因此就會產生想像與敬畏之心。為了使大家能夠比較容易了解，我們先要知道，眾生在出生到下一世之前，都要經過一個中間的階段，叫作“中陰身”或稱“中有”。除了往生無色界與無間地獄，不需要經過中陰身之外，出生到其他的地方，皆需要經過中陰身的階段。有情處在中陰身時，他就會在這個階段等待出生的因緣，因此在中陰身這個階段並不屬於鬼道。鬼道是已經離開中陰身階段，而出生到六道之一的鬼道了。所以中陰身與鬼道二者，是有差異存在的。
從人間舍報之後，他有可能出生於五趣中的任何一趣。而決定出生在哪一趣，就要靠他自己的先業來決定。這裏麵沒有提到阿修羅道，因為阿修羅道遍在其他的五趣之中。我們剛才說人舍報後，在出生到下一世之前，會經過中陰身階段，因此相對於下一世投生於五趣之一，便有五種可能之中陰身。
中有隨著他所將要往生之處，他的形類便會與將往生之處的眾生相似。因此我們可以了解在中有階段，就已經有不同形類的中陰身了，所以並不會有──沒有投胎的話就變為鬼──這樣的現象，因為經過中陰身之後就會依據先業而出生至下一世。
了解中陰身的知見之後，我們再來看一般民間對於有情舍報之後，通常會以靈魂、魂魄、鬼魂、陰魂、鬼等不同的名稱來稱呼，這幾種稱呼對於大部分的人來說，並沒有很明顯的差異。我們如果看這幾個名相，其中都有“鬼”這個字或部首，這幾個名相也常混在一起使用，因此也容易與人死為鬼這樣的觀念連結在一起；如果再配合輪回投胎的觀念，就會產生人死後如果沒有投胎，就會變為鬼這樣的想法出來；而不曉得人舍報後，需要經過一個中陰階段，再投生到六道之一，而投生到鬼道隻是其中一個可能性而已。而其實一般世俗人，所認知的靈魂，就是我們剛才講的中陰身；中陰身是具足八識心王的，因此能夠了別境界；也能夠因為見到有緣父母和合(行淫)而產生執著，並且被該境界所拘束，因此才能夠入母胎。在民間或世界其他各種宗教裏麵，有關於靈魂、魂魄、鬼魂、陰魂、鬼的各種說法與描述，或多或少都偏離現象界的真實情況。他們大多是以六識論的心識架構，來作為解說的基礎，因此無法正確說明生死的生命現象。而有關生命的真實相貌，包括生死現象的正確了知，對於一般人的人生觀，或者修行人的修學之道來說，都是非常重要的事情。
如果我們有福報，才能聽聞正法，及建立生命實相的正確知見。如果探究各種無法正確解釋生命現象的說法，其最主要的原因便是沒有正確的八識論之核心知見，也缺乏因緣果報、三世因果、六道輪回等正知見；因此形成種種對於生死現象的不同說法，讓一般大眾產生混淆與無所適從。因為知見架構錯誤，以及所作的觀察不完整，譬如：以六識論的架構來探討心識，或隻限於欲界的範圍來看六道輪回，或以局限在現世因果的觀察等，都會造成理解上的偏離，而無法真正了解生死的真相。因此如果沒有佛菩薩的教導，眾生對於生命現象與生死輪回的了解，將是非常有限以及無法看到完整的麵貌。如果我們常常親近善知識熏聞正知見，與建立正確的佛法八識論架構，那對於這些生死現象，就能夠有正確的理解，而不會再模糊不清了。
在中陰身階段，需要等待出生到下一世的因緣成熟才能投生。如果在七日內沒有他適合的因緣出現，那現在這個階段的中陰身在七日內就會滅去，而出生下一個中陰身；但是有情最多隻能有七次的中陰身機會，在七七四十九天內，一定會出生到六道中的其中一道。因此除了入無餘涅槃的定性聲聞之外，其餘有情皆會出生到下一世去。因此大家就可以了解，雖然有些中陰身會投生至鬼道，但是這隻是其中一個可能性而已。而出生在鬼道的時候，也已經是出生在下一世了。這裏我們順便要了解一個很重要的觀念，就是越到後麵的中陰身功德越差。第一個中陰身是最好的，因此如果能在第一個中陰身階段往生，來世的福報通常會比在下一個中陰身階段往生的福報更好；所以應該把握在第一個中陰身壞掉之前早點去往生，千萬不要對於生前的眷屬，與財產眷戀不舍，而拖延往生的時間。因此較有智慧者，在第二個中陰身時，因為已經經曆了第一個中陰身，知道中陰身仍然是會生滅的，而且第二個中陰身顯然功德不如第一個中陰身，那他就知道應該在第二個中陰身滅掉前趕緊去投胎。從這裏我們可以知道，家屬對於往生者的心態，以及往生後之處理方式，是很重要的；千萬不要哭哭啼啼、依依不舍，而讓亡者留戀不已；也不可為亡者大肆殺生宴客，這樣反而會拖累亡者加重他的惡業；當然也不要在亡者麵前吵吵鬧鬧，讓亡者生起瞋心而相應到惡劣的往生處所。應該趕快為亡者開示佛法正理，念佛、誦經及累積功德，幫助亡者有更多的福德資糧，而能夠往生到更好的地方去。
投生到餓鬼道的主要原因, 在世間法上的種種貪著，心存吝嗇不願幫助眾生，便易與餓鬼道相應。而如果不幸投生到餓鬼道，也不一定有足夠的福德，能夠得到前世眷屬的供養；而通常是在非常長的時間，生活於饑渴的痛苦狀態。因此隻有造了與投生至餓鬼道相應的業，才會投生到餓鬼道。雖然餓鬼道很苦，但是有些眾生連投生到餓鬼道的資格都不足，那又是更悲慘了。所以我們對於身口意行，真是要特別留意。由這裏麵我們可以了解，人死了一定會投胎到下一世，但不一定在鬼道，要看生前業行來決定投生到哪一道。如果在生前能夠守五戒，行十善業等，將來就可以往生到人間或欲界天。
我們從飲食與壽命這兩個角度來看，可以發現中有與餓鬼道，是有明顯的差異. 餓鬼趣真的是很苦，有種種的內外障礙而難以飲食；即使可以飲食也隻能享用臭穢的食物，而如果比對中陰身的飲食，便可以發現有所不同。中陰身是要以食物香氣，來當作滋養他色身的食物。所以如果從食物的不同來看，也可以發現中陰身與餓鬼道是不同的。
從壽量來看，七次中陰身最多隻有四十九天，顯然其壽量與餓鬼道有極大的差異。這也可以證明中陰身與餓鬼道是不同的。因此從飲食與壽命來看，中有與餓鬼道是不同的，中有並不屬於五趣中之任何一趣。
舍報後經過中有階段，才能出生到下一世的五趣之一。五趣是所趣向之處，必須透過中有才能趣向五趣，因此中有並非五趣所攝。中有是處在死有與生有的中間階段，並不屬於五趣之一。而中有階段之意識心，在入胎後即永滅，不能去到未來世；須等到來世之五勝義根粗具時，方有來世全新之意識現行。因此由中有與未來世之意識心的不同，也可以知道，中有與鬼道是不同的。
相信大家對於舍報之後的情形，已經有一個大略的認識。而由這個探討的內容，也可以警惕我們，投生到餓鬼道真是很痛苦的事情；將來要再得人身，已經是很久以後的事了，我們要知道人身真的是非常難得。如《泥犁經》卷1中的開示：“龜百歲一出頭，尚有入孔中時；人在三惡道處，難得作人，過於是龜；何以故？三惡處人皆無所知識亦無法令，亦不知善惡，亦不知父母，亦不知布施，更相噉食強行食弱。如此曹人，身未曾離於屠剝膿血瘡，從苦入苦，從冥入冥，惡人所更如是。”因此如果因為造作惡業的關係，不幸落入三惡道，要再回到人間是非常困難的事。因為在三惡道很難修學正法，想要去惡行善改變心性，及累積足夠出生於人間的福德，是非常困難的事情；然而失去人身到三惡道，卻是很容易的事。
如《雜阿含經》卷16中的開示：“如甲上土，如是眾生人道中沒，還生人道中者亦如是；如大地土，其諸眾生從人道中沒，生地獄中者亦如是；如地獄，如是畜生、餓鬼亦爾。”因此人趣舍報之後，出生為鬼道眾生的比例，比出生為人要多很多倍；加上鬼道眾生壽命很長，因此鬼道眾生之數量極多。雖然如此諸位聽聞六道輪回的正知見之後，大家就知道已經往生的祖先，他們不一定是在鬼道之中；因此雖然許多人都有在祭拜祖先，不見得每位祖先都會受用到這些供養，因為祖先不一定都是投生到餓鬼道。相對的我們也不曉得祖先是否都沒有投生到鬼道，因此祭拜祖先時，有些祖先確實因為他是在餓鬼道，因此便可以受用這些供養；而祭拜祖先這樣的作法，也能夠培養子孫慎終追遠與飲水思源的觀念。
菩薩們大多善根福德深厚，能接觸及熏聞正法；因此能夠如實觀察，世間種種有為法之生滅虛妄性；也因此能漸漸離開對於世間五欲之攀緣執著。除了能夠守好五戒或菩薩戒而保住人身之外，並且也能夠依教奉行、精進修學、廣植福德及利益眾生，因此將來就不會與餓鬼道相應了。
3. 人死後是如何投生？
人死後投生是怎麽個投法？關於人以及其它道的有情眾生，在死了之後怎麽去投生的問題，在經論當中有不少的開示
一般的凡夫眾生，由於無始以來的我見、無明、貪愛，不明了一切世間境界都是虛妄不實的，所以就會貪著世間的種種境界而無法放舍；再加上無始劫來，所形成的善惡業因、習氣，這些無明業習種子，統統都收藏在自己的如來藏當中，所以就產生了不斷受生的勢力；所以一般有情眾生，一定會繼續依著所造的善惡業種的差別，而繼續不斷地出生在三界六道當中。
當一般有情的色身壞了，或是此生業緣盡了而死亡的時候，他的如來藏就會逐漸離開色身，同時間就會由如來藏借著原來色身的物質，而在亡者的身邊出生了中陰身。因為中陰身是在死亡後往生下一世的中間身，所以又叫作中有。但是也不是一切的有情往生都一定要經過中陰的階段的。例如具有四空定的有情，在死後往生無色界的四空天是沒有色身的，所以他不需要有中陰身；另外如果是犯了五逆罪、十重罪、誹謗三寶、破壞正法，或是未證言證的大妄語等極重罪的眾生，他們在舍報的時候，就不需要經由中陰身的階段，而會立刻墮入無間地獄或是阿鼻地獄，連後悔的時間都沒有。
於其它貪瞋等一念無明還沒有斷盡的有情，要往生的時候都是會有中陰身的。有些人以為中陰身的形像，就是像死亡前色身原來的樣子，但這個想法其實是不正確的，中陰身的形像會是他將要往生去的那一道的樣子。譬如要往生去欲界天的，中陰身就會是欲界天人的樣子；要往生去餓鬼道的，他的中陰身就是餓鬼的樣子；如果是要出生到豬、狗等畜生道的，就會出現豬、狗的中陰形像。而因為中陰身是由微細的物質所形成的，所以要有極清淨的天眼，或者有陰眼的眾生才看得到，一般的肉眼是看不太到的。而且中陰身的眼睛、耳朵、鼻子、身根等也都是具足的，所以可以看到原來的親屬，但是因為形質微細，所以中陰身所發出來的聲音，一般人是聽不到的。中陰身的眼根，一般來說，是有簡單的天眼通力，但是因為中陰會被業力所拘束，所以他的天眼隻能看到即將往生那一道中的有緣父母，至於投生業力範圍以外的地方，無論多麽近，他都是無法覺知到的，所以這和真正的天眼通差異是很大的。
至於一個中陰身的壽命呢，最多隻有七天，如果在這七天當中，沒有遇到往生的因緣的話，這個中陰身到了第七天，就會衰弱而壞死，再由如來藏依原來的中陰身，而出生第二個中陰身，這樣輾轉，最多隻有出生七次中陰的機會，而在七七四十九天之中，一定會遇到出生的因緣而去轉生的。隻是愈早遇到的往生因緣就愈好，而下一個有緣父母的福德因緣，一般來說，就會比原來的要差一些。所以在往生的時候，最好不要猶豫不決，執著於原來的親屬、財物，或者是仇恨等情執而放不下、走不開，因為愈早去投生是愈好的。
中陰身又有一個名字，叫作尋香。這是因為中陰身是靠著吸取香氣作為食物的，所以我們供養亡者的供品，最好是新鮮美味的飯菜，或者是有香氣的水果，而如果是密封包裝的餅幹或是飲料，中陰身是受用不到的，他隻能幹瞪眼。
再來說往生到六道的情況，都是不太一樣的。如果是在世時造了許多的惡業，例如以殺豬宰羊等殺生為業的人，因為不斷累積往生地獄的惡因，所以在往生的時候，他的中陰就會像是在夢中，看見自己在屠殺眾生的情景，並且樂在其中，所以就會被那個境界所拘束，而在那個當下，他的中陰身就會消失，並且立刻以化生的方式，出生在地獄之中。而出生到餓鬼道的情形，也和出生到地獄的情況很類似。
至於往生到畜生道、人道，或是欲界天、色界天的眾生，在將要受生的時候，會去到相應的有緣父母的處所，並且在有緣父母交合的時候，對他們生起貪愛想，所以就會被那個境界所拘束，而入胎或者是化生。另外如果是要入胎的話，當然也要父母親的色身以及精子卵子都正常，而且母親是正在適合受孕的時候，要各種相關的條件都圓滿具足，才有機會順利入胎的。如果能夠順利入胎，中陰身就會消失了，隻剩下入胎識——如來藏和意根－－末那識住在受精卵當中。要有入胎識一直安住在受精卵之中，受精卵才會正常地分裂成長，逐漸圓滿具足諸根而出胎。如果受胎的因緣不具足，如來藏離開而不安住在受精卵之中的話，那麽受精卵就沒有辦法繼續成長，而會立刻就壞死了
會往生到哪一道，完全是要看有情眾生在世時的所作所為。如果是造善業較惡業為重的，就會和善道相應而往生善趣；而如果是造惡業較重的話，自然就會隨業往生到惡道去。但是有一些外道，或者是假冒的佛門外道，不懂得法界運作的真理，也不聽受 佛陀以及諸大菩薩的開示教導，卻隻盲目地接受邪見，說隻要用意識觀想成就之後，就可以成就佛。他們很自傲地說這是果地的修行，說這是遠遠高過佛教顯教的修行。但他們卻茫然不知，像這種不需要透過修學菩薩道，也不需要長劫六度萬行累積福德智慧，隻要在自己心中觀想成就就可以成佛的說法，根本沒有修清淨因，卻可以得到清淨果，這是完全違背法界因果正理的邪說。
4. 中陰身之種種
中陰身這個名稱，我們從這個名字的意義就知道說，他就是眾生死了以後，還沒有受新的果報身之前，所受的一個中間的五陰身，叫中陰身。
說“中有”就是指這個中陰，因為這個中陰身是這一生死後，下一生這個果報身之前的這個五陰身。而“有”的意思就是三界有，所以稱為中有。這個中陰身他是具足諸根的，也就是說他是具足眼、耳、鼻、舌、身、意這六根都具足的。這個造作惡業者，他所得的中陰身，他是好像這個黑色的羊一樣這麽陰暗；那麽作善業者所得中陰身呢，就好像穿了白衣的這樣的亮，這樣一個亮的亮度的情況。那麽告訴我們說這個中有，也就是這個中陰身呢，他是隨著這個有情，到底他是屬於下一個果報是屬於哪一類的，下一個果報是屬於哪一類的情況之下，他的中陰身所出生的，就是與他下一個果報那個類是同一類的。譬如說：他下一個果報是屬於畜生類的牛或是羊，那他這個時候的這個中陰，就屬於牛或羊的那一類；如果說他下一個果報是屬於欲界天的天人，那麽他現在出現的中陰身，就屬於欲界天的那一類的中陰身；如果說他下一個果報是屬於人，那麽他的這個中陰身呢，也就是跟人相似的中陰身。這一段說“隨所當生，即彼形類中有而生”指的就是這個意思。也讓我們知道，中陰身他到底他是什麽樣形狀，原來他不是固定的，他要來看待到底他下一個果報身是屬於哪一類，那麽他的中陰身就是跟那一類。所以說，如果有能夠看到中陰身的人，看到是什麽類，就會知道這個中陰他即將往生的是屬於哪個果報，從這一個地方就可以知道。
中陰身，他如果還沒有得到出生的因緣，他下一個果報身的因緣還沒到，這個因緣還沒到，他這個中陰身有七天的壽量。假如說在中間他生緣到了，那就不一定說一定要七天，也就是可能兩天三天，他的生緣到了；所以說，如果有生緣，那就不一定說一定要七天才會去受生，就是這個意思。那如果說七天到了，這個受生的因緣還沒有到，那麽這個中陰身他會壞掉會死掉。也就是說這個中陰身，他有七天的壽量，還沒有下一個生緣，還沒滿足的時候，因緣還沒具足的時候，他就會壞掉，會再出生新的中陰身，所以叫死而複生。那麽新的中陰身出生以後，也是七天的壽量；這樣子輾轉，等於說死了又生，生了又死。假使說他受生的因緣一直還沒有到，這樣的七天總共有七個；也就是說，這個中陰身會經曆七個七天，經曆七個七天以後，那麽一定有生緣。也就是告訴我們說，這中陰身第一個七天壞了以後，第二個出生以後又是七天，那第二個七天的這個中陰身，壞了以後再出生第三個中陰身，又有第三個七天，他這樣的一個輾轉，到了第七個七天，中陰身第七天到了以後，他一定有生緣的。
這個中陰身七天死了以後，有可能是直接在同一類的身中生，譬如說人或者說畜生類。假如說我們剛剛講是牛或羊，比如說牛的這個中陰，在七天死了以後，壞了以後，一直還沒有父母緣還沒有到，那麽它下一個七天的這個中陰的類別，還是一樣是牛的中陰。可是如果有別的業可以轉變的，譬如說，這位有情的眷屬，家人為他追福資助他，譬如說為他供養三寶，為他廣行布施，然後為他去造作這些護持正法的業回向給他；那因為在中陰中的這個有情領受到了眷屬為他的追福，他領受到了後，心念能夠一念了知說，原來過去所造的業要懺悔；因為在人的時候造作的惡業，導致現在淪為這個牛的中陰，因為家人眷屬為他追福，他一念懺悔他的罪業，領受家屬為他所造的福以後，他就可以轉變，轉變可能轉變為人的中陰。
所以，這段論文告訴我們說，在七天的期限死了以後，中陰身下一個中陰有可能會轉變——如果有餘的業，如果有其他的這個善業的話。那也有可能是什麽呢？也有可能說他是屬於這個人的中陰，可是在人的中陰的時候，因為當時可能眷屬在爭吵，在他靈前爭吵，導致這個往生者起了瞋念，起了瞋心以後，造成第二個中陰變成畜生道的中陰，也有可能。所以我們說，往生者在中陰階段的時候，家屬千萬一定要為他追福，為他齋戒，不要再殺生，同時能夠去廣行布施，或者是供養三寶，護持正法，把這個福業回向給這個往生者，讓他可以藉這個福能夠往生善處，因為在中陰的階段還是可以轉變的。這段論文在告訴我們這個道理。
這個中有、這個中陰有很多名字。稱為“中有”是因為他是“在死生二有中間生故”，就是我們前麵告訴大家說，在這個果報身死了以後，在下一個果報身還沒出生之前，中間的五陰身，所以稱為中有。或者稱為“健達縛”，健達縛其實它是梵文的直譯，我們漢文的意思稱為“尋香”，那尋香而行，也就是說這中陰，他是依止於這個香，來滋養他的五陰身的，所以中陰身他是要依香而食的，他需要以香來當作他的滋養他色身的食物，所以是香來滋養他的色身。“或名意行，以意為依往生處故”，也就是說，隻要有情他還沒有依於聖道修道，來斷除意根相應的俱生我執煩惱，意根相應的俱生我執煩惱，就是指我見、我愛、我癡、我慢，隻要意根還沒有斷除俱生我執煩惱情況之下，那意根祂會把這個五蘊，以及依五蘊而有的見聞覺知，當作是自己，當作是真實；所以，意根祂為了要取得這個五蘊身，祂就會去受生，所以這個中有才會有這個意行，這個名稱出來。
這個中陰身，他出生了，是以化生為出生的方式，就是以這個已經毀壞的五蘊身，依止於已經毀壞的五蘊身而化生，那麽化生的結果還是六處具足。六處指的就是眼、耳、鼻、舌、身、意六處，有這六處當然就有見聞覺知。那當受生的時候，也就是要前往去受下一個果報身去受生的時候，他會在他要受生的處所，看到跟自己同樣的“同類”；自己同類，譬如說是人，就是人的同類，自己如果是當時是天人的身，天人就是他的同類，如果當時自己的五陰身，是屬於畜生類，是牛或羊，就會看到自己同類的牛或羊。所以，在看到自己同類的“可意有情”，以人來講的話，人的中陰他會看到與自己同類的可意有情，就是看到自己的父母。他在作什麽呢？他看到自己的父母在和合。和合的過程裏麵，因為他的根本煩惱的關係，在這裏麵，他就對異性產生了這種欲愛，產生了欣樂跟欲愛，產生了顛倒想；這個時候呢，會被這個欲愛的境界所拘束所障礙了，而不知道說那是父母，不以父母想，而是以什麽想呢？以自己要與自己的異性去和合而想的這個念頭往生處去，所以就投胎去了。投胎去了以後，當然中陰身就毀壞了，說這樣子就是中陰身就壞了，然後投胎就受生了，就是死生的道理。
所以，前麵這一段論文讓我們知道說，中陰身他是化身，中陰身有七天的壽量，中陰身他有各種類別中陰身；同時，中陰身他在中間的階段，如果說家人眷屬為他追福，他也可以轉業，轉變的，或者說如果家人眷屬不小心說了什麽惡言，讓這個中陰有情生氣，也可能轉業。同時讓我們知道說，在中陰的階段會去受生的道理，是因為意根，還有這個相應的四根本煩惱。同時會以顛倒想來入胎，如果說具足根本煩惱，當以顛倒想來入胎，不以父母想而入胎，以自己要與這個異性和合而入胎。那這個就是讓我們知道中陰身的行相。
現在我們知道說，有中陰的情況之下去受生，那六道有情大部分是有中陰的，除了兩種情形沒有中陰。哪兩種情況呢？第一種情況是生到無色界。因為出生到無色界，他本身在人間的時候，一定要證得四空定的，證得四空定本身他是屬於精神狀態，他自己已經可以脫離這個色的係縛，所以他可以證得四空定；那四空定本身的果報呢，純粹是一種精神狀態，所以受生於無色界，是不經過中陰的。第二種沒有經過中陰的，是造極大的惡業，造極大的惡業，讓他生身入地獄，而沒有經過中陰身。
那另外一種情況也是我們要知道，就是往生西方極樂世界，到底有沒有經過中陰呢？我們說除了往生到無色界不經過中陰，以及說造下罪業太重的業，惡業的話，也沒有經過中陰而生身入無間地獄，那麽往生極樂世界呢，他是有經過中陰的。因為在這個《觀無量壽佛經》裏麵講到上品往生的情況，上品上生說到說“自見其身乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃往生彼國。”（《佛說觀無量壽佛經》）那上品中生怎麽講呢？說“行者自見坐紫金台，合掌叉手讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。”（《佛說觀無量壽佛經》）這個部分我們看經文這麽講，就是說就要知道，這個往生者，他在這個往生還沒有生到極樂世界之前，那他是“自見其身乘金剛台”，如果說他這個五蘊身已經壞了，那又還沒有生到極樂世界，又自見其身乘金剛台，那到底是什麽身能夠乘金剛台呢？所以中間這個身就是中陰身，因為在死生二有中間的生，就是中陰身。所以我們知道，往生西方極樂世界，仍然有中陰身的，所以才能夠說“自見其身乘金剛台”，或者說“行者自見坐紫金台”；所以必定是有中陰身的這個部分，才能夠藉著金剛台或紫金台，由 阿彌陀佛攝受，然後生到極樂國去。
那這一個地方呢，有一個不同的地方就是說，在剛剛我們解說的過程裏麵，中陰身他受生他是會受到拘礙的。也就是說，他因為還沒有斷這些意根相應的根本煩惱，那麽他本身呢，又是如果是在欲界，又沒有修禪定，又不是要生到色界天——那生到色界天他是有中陰身，但是他是化生，因為色界天本身已經沒有男女相，既然沒有男女相，就沒有所謂入胎的事情。因為入胎是在欲界，欲界因為欲愛本身是欲界的係縛，既然生在欲界，表示這個係縛還在；所以入胎就會經過所謂的父母和合的方式入胎，有所謂的淫欲的情況出現。那如果生到色界天，因為這個行者本身，在修禪定的過程裏麵，已經斷了欲界愛了，所以他生到這個色界天是化生，不經過所謂的淫欲；因為本身的果報，因本身已經斷了，所以果本身就不會經過淫欲，以化生來生到色界天。
那往生西方極樂世界呢，有一點是比較不一樣的，就是說，往生到西方極樂世界行者，他可能大部分多數都還沒有斷除淫欲，還沒有斷除欲界愛；但是藉由 阿彌陀佛的這樣的方便，就 阿彌陀佛的方便施設接引往生的這個九品往生，然後又有所謂的金剛台、紫金台或是金蓮花的方式，來接引有情。那生到極樂世界是什麽呢？是蓮華化生。所以，往生到西方極樂世界雖然有中陰，雖然還沒有斷欲，可是卻不用經過淫欲，不用經過這種淫欲的境界，不用受到這種淫欲境界的遮障拘束，這個就是 阿彌陀佛的方便善巧。
所以，我們在經中會聽聞到一句這樣的唱誦說：“或生十方淨土中，七寶蓮華為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為同學。”（《大乘本生心地觀經》卷三）這裏就告訴我們說，生於十方淨土中，以 阿彌陀佛的西方極樂世界來譬喻，七寶蓮華就是化生這個生到極樂世界有情的父母，那這個父母指的，當然不是指在我們說在欲界受生的這種父母，而是說是由這個蓮華來化生，那以蓮華化生當然就是表示是阿 彌陀佛施設的方便善巧。
所以，求生西方極樂世界者也要知道，也要知道說自己在中陰中，當佛來接引的時候，來方便善巧來接引的時候，你自己以自己的願力，以自己所修道的這個內容，有九品來攝受你往生到西方極樂世界；那之後呢，除了上品上生直接生於極樂世界以外，除了上品上生以外，其他都是經過蓮華來化生，來生於極樂。
那麽對於中陰身的內容我們了解以後，就會知道說，如果是菩薩生生發願世世在人間行菩薩道，那就要求早日能夠正知入胎，讓自己能夠遠離被淫欲的拘礙，那也對於眾生為什麽會受到淫欲拘礙而入胎也要了解。
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