我們都知道十善業是一切佛弟子所應當戮力奉行的，因為十善業是一切世間與出世間善法的根基，而十不善業是一切眾罪的根本，因此在菩薩的長劫修行中，都一直要修十善業。我們談到，因為眾生的十善業而感生種種的器世間依報，相對的十善業也使得眾生有種種不同的正報身，因此正報與依報是有密切的關聯；同時也因為眾生的如來藏能夠執持諸法種子，才能使得這些因果業報能夠成就。如果已經能夠信受如來藏正法，因此對於這些道理就能夠深信不疑，同時自己也能夠配合正知見，在自己的五陰世間與生存的器世間中來逐漸觀行與驗證這個道理。
大家都知道五陰就是色、受、想、行、識，以這五種法來描述與表顯有情身心，可以很容易讓大家了解有情的內涵及特性。譬如在《大乘阿毘達磨集論》卷一中的開示：【何因蘊唯有五？為顯五種我事故，謂：身具我事，受用我事，言說我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自體事。】就是在說明，以五蘊這五種法來含攝有情的種種，包括一切眾生所執著之色身，以及有情能夠領納受用境界，能夠構畫種種諸法，隨所見聞覺知而起諸言說，也能夠造作諸身口意行，當然也包括大部分有情執為真實自體的六識心，因此用五陰可以很巧妙貼切地來說明有情之生滅身心的整體；而這個五陰也就是因為這五種我事的關係，而被大多數有情執以為是真實的自我。但我們都要知道，五陰這五個法都隻是生滅之法，都是由自心如來藏藉緣所生，因此透過修行，便可以觀察及確定五陰之生滅虛妄性而得解脫，並能夠逐漸遠離對於五陰之貪著。因此生滅性的五陰本身就是屬於生滅有為性的世間法所攝，也可以說就是自己的世間，因此稱為五陰世間。譬如在《大方廣佛華嚴經》卷十中的開示：【三世五陰法，說名為世間，斯由虛妄有，無則出世間。】如果貪著五陰不舍，就能聚集有情世間或器世間出生的因緣；如果無法了知五陰之虛妄性，就無法證得出世間法，而解脫出離三界世間之苦。聲聞人就是要滅盡五陰，而不再出生於三界世間之中，因此能寂滅離苦；而菩薩因為有更勝妙智慧的關係，因此雖然在具有眾苦的世間利樂眾生，但是因為轉依如來藏的關係，便能夠忍受眾苦，而法喜充滿地行菩薩道。
而不管哪一種世間，都是屬於生滅變異性、無法長住，這是學佛者所必須要了解的基本道理。同時我們也要了解五陰世間，也是因為眾生造業的關係才能夠出生。同樣在《大方廣佛華嚴經》卷十中開示：【一切眾生類，悉皆三世攝，三世諸眾生，皆為五陰攝。五陰從業起，諸業因心起，心法猶如幻，眾生亦如是。】眾生五陰皆是由於生滅虛妄性的六識心，造作諸業的緣故，而由自心如來藏中所出生；因此依據不同的業行，便會出生不同的五陰世間，所以才會有六道眾生種種不同的果報身，也才能成就十種法界。因此正確的佛法知見是：【一切眾生係屬於業，依止於業，隨自業轉。】“《佛為首迦長者說業報差別經》”而不是說有一位造物主創造了眾生，或者由造物主來決定眾生的生處。真實的道理是一切的五陰世間，都是業的關係，而由如來藏生了與自業相應的五陰世間。譬如在《顯揚聖教論》卷六中的開示：【一切有情業報證得者，謂一切有情造作淨不淨業，依自業故，於五趣流轉中感種種異熟，受種種異熟。】因此有情的正報之身乃是有情自己造作善惡業之後，在來世或多世之後所獲得之可愛、或不可愛之異熟果。異熟果就是異時而熟、異類而熟、異地而熟的意思。因為造業與受報之時間的不同，造業與受報之五趣身也可能不同，同時造業與受報之地方不同，因此稱為異熟果。這是在學佛過程裏麵，非常重要的知見；了解這個道理，就可以信受因果，也可以接受事實，接受現在自己這個五陰身而不怨天尤人，而能夠從現在開始努力精進修學正法。
接下來我們看，在《優婆塞戒經》卷六中的一段開示：【若諸眾生，異界異有，異生異色，異命異名，以是因緣應名無量，不但有十。……是十業道自作他作，自他共作，從是而得善惡二果，亦是眾生善惡因緣，是故智者尚不應念，況身故作？】這裏麵主要在開示，有種種不同的眾生，就有種種有情的身心差別；也就是有種種的五陰世間差別。因此依於十方三界眾生之種種五陰身心，就能出生種種的法；不同的眾生所出現的法有所不同，因此有其類別與界限的存在。譬如人天眾生能夠出生的法，與三惡道眾生便有很明顯的差異。而由於這些種種的法，因此說有種種眾生法界，如果概略區分，就可以分為四聖六凡之十法界；因此法界的意思，就是在說明有情眾生一切法之界限，而也隻有佛才能了知眾生的一切法界。種種眾生由於他們的法界各不相同，所以就有了種種的眾生有，就稱為異界異有。譬如人法界不同於天法界，天法界又不同於非天法界，所以六道各各不同；乃至天法界就有二十八種層次的不同，人法界又各不相同，男人女人法界不同，各自領受人間的法，就會有所差異。又如同樣一個男人，歐洲人、非洲人、亞洲人又不一樣；乃至文明世界中的人與仍然住在原始叢林中的人，領受的法界又不一樣；所以說眾生有種種的異生異色，導致生命各不相同，名號也不相同。若從不同眾生的眾同分來看，眾生所有的色身也各不相同，因此異類眾生的命也就不一樣。又如人的色身稱為人，天的色身稱為天，餓鬼的色身叫作鬼，也是異命異名。由於這個因緣，所以應該說眾生無量。同樣是人，壽命、思想也都各不相同，這也是異命異名，所以差別很大。由於這個因緣，應該說眾生無量；所以眾生所造的業，也不會隻有十種，但是把它歸類以後，就說是十件事，依事相而把十件事情說為十業。
從上麵的討論我們可以知道，有種種的五陰世間與眾生法界的差別。造成這個現象，最基本的就是十善業與十不善業的關係。我們來看《大般涅槃經》卷三十七中的開示：【如十惡法定在地獄餓鬼畜生，十善之業定在人天。十不善法有上中下，上因緣故受地獄身，中因緣故受畜生身，下因緣故受餓鬼身。人業十善複有四種，一者下、二者中、三者上、四者上上，下因緣故生欝單越，中因緣故生弗婆提，上因緣故生瞿陀尼，上上因緣生閻浮提。】這裏麵就已經把五趣與十善業的關係作了精要的開示，對於不善業來說，上品是最重的業，其次是中品與下品。因為行十不善業的程度不同，而有報得地獄身、畜生身與餓鬼身的差異，因此需要受種種苦，直到業報盡了才能出離。
而這裏麵我們都要知道，地獄與餓鬼道眾生是非常痛苦，並且壽命極長，因此要忍受長遠時間的痛苦；但是也許有人會誤認為人間畜生道的平均壽命較人類短，因此可能會以為落入畜生道，大概比較沒有關係吧？而且許多畜生道似乎在山野叢林，也可以快樂自在地生活。如果有這種錯誤的觀念，那就要留意；因為落入畜生道受報，並不見得隻有一世，有可能要多生多世受報，完成後才能出離；因為在畜生道中很難修學善法與累積福德，因此不容易出離。因此無論落入三惡道中的任何一道，都是非常痛苦的事，所以不論如何，大家都要好好持守五戒、保住人身，也要謹慎自己的身口意行。所以說“是故智者尚不應念，況身故作？”
相對的能夠行十善業，則能出生於人天之中。在上麵所引之《大般涅槃經》卷三十七中開示，即使出生於人間，也會因為所行的十善業有差異，而會出生在不同的人間。其中我們居住的這個世界就是閻浮提，雖然不如其他三洲的福報與壽量，但是因為此處眾生可以勇猛精進於佛法修學，因此超勝於其他三洲、阿修羅，乃至四王天與欲界天。譬如在《長阿含經》卷二十中的開示：【閻浮提有三事勝欝單曰。何等為三？一者勇猛強記，能造業行。二者勇猛強記，能修梵行。三者勇猛強記，佛出其土。以此三事勝欝單曰。】也就是說，因為佛世尊在此閻浮提示現成佛，而且加上閻浮提人心性勇健，能夠憶持諸法，因此如果能夠專心於善淨業上麵，就能夠有足夠的力量，能夠快速成就道業。因此大家應當珍惜出生於閻浮提人間的殊勝因緣，而精進修學正法及努力行十善業。
最後我們也要了解在上麵所引《優婆塞戒經》卷六中開示的：“是十業道自作他作，自他共作，從是而得善惡二果。”意思就是說這十善業道，有時候自己親自去作，有時候教別人去作，有時候是自己教別人作了，然後自己也跟著別人一起作。無論是那一種對自己來說，都是有業力與果報存在的，乃至於都沒有直接參與，隻是在旁邊內心隨喜，也是有很大的業力存在；這也是提醒我們，要留意自己的起心動念。當然對於善法來說，我們應當要隨喜與讚歎，同時如果能夠自他共作善法，那是更好的，因為這樣可以讓菩薩與許多眾生結下善緣，就會有很多的世間法及佛法上的眷屬，未來世就能夠更有利於行菩薩道。
我們探討的內容，主要是在十善業與五陰世間的關係，這也是屬於非常重要的因果道理，讓我們可以了解一切眾生隨自業轉的道理，同時也知道不同的十善業，就有不同的異熟果報。而我們出生在這個五濁惡世，也是行十善業最好的地方，大家一定要把握這個機會，配合智慧與正知見來修十善業，就可以快速累積福德智慧資糧, 在生命解脫路上前行.
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