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(2012-03-11 20:50:41)
這幾天讀了一遍康德的《邏輯引論》（IntroductiontoLogic）的英文版（德文我是一字不通），是由他人整理康德教授邏輯課的筆記而於1800年發表的一本小薄冊子。因為是兩百來年前的書，所以一些內容今天看來已經是基本常識，還有一些已經顯得有些過時。不過對於不太接觸西方哲學卻有興趣了解的讀者來說倒不失為一本很好的入門書；這一方麵因為邏輯本身是哲學的核心內容，[閱讀全文]
(2012-03-01 13:24:45)
資本主義（capitalism）和全球一體化（globalization）是一個很大的題目，我這裏將一如既往地試圖用簡單的形而上學的思辨將這個大題目作成一篇小文章。
如果說資本主義作為一個政體還要發展的話，那麽全球一體化就是它的發展方向。實際上，全球一體化不但是資本主義的理想化方向而且是資本主義的內在邏輯的必然要求方向。我們知道資本主義體製的兩個基本點是資本主[閱讀全文]
如果說資本主義作為一個政體還要發展的話，那麽全球一體化就是它的發展方向。實際上，全球一體化不但是資本主義的理想化方向而且是資本主義的內在邏輯的必然要求方向。我們知道資本主義體製的兩個基本點是資本主[閱讀全文]
(2012-02-27 20:22:44)
在兩年多前開始的歐債危機愈演愈烈的時候，很多國家現在所關心的是如何不讓歐債危機繼續擴大波及整個世界；同時我們也常聽到來自文明世界的各個層次的對於希臘等出現嚴重危機的國家的一些不屑之詞，似乎他們咎由自取是造成這次危機的元凶。其實，這樣的指責是非常不公允的，是對造成歐債危機的哲學原因缺乏基本了解的表現。遺憾的是，至今為止，當世界各國的[閱讀全文]
(2012-02-25 13:59:34)
唯心主義原本應該是一個比較簡單的東西。不論是西語中的idealism還是中文裏的“唯心”的字麵意思都不複雜，一個是說“我們所認知的都是我們自己的idea”，一個是說“我們所看到的唯有我們心中反映的”；作為一個學術上的觀點，唯心主義原本也不值得被太過於當回事。
唯心主義之所以會變得複雜是因為一些二元論者們把唯心主義定義為唯物主義的對立麵，即非唯物主[閱讀全文]
唯心主義之所以會變得複雜是因為一些二元論者們把唯心主義定義為唯物主義的對立麵，即非唯物主[閱讀全文]
(2012-02-23 18:52:06)
當我看到華人作者把笛卡爾的名言“我思故我在”標記為唯心主義的論點且解釋成“我之所以存在是因為我在思考”時，曾以為這隻是從小受到唯物論唯心論的二元對立說教育的中國讀者才出現的問題。但是，近來發現竟有美國的寫哲學史的哲學家也這麽說，使我頗感詫異。鑒於本人（相信也是多數這裏的讀者）的法語基本不過關，我們來先來看一下笛卡爾這句原話的英文版[閱讀全文]
(2012-02-18 15:02:26)
實用主義有其哲學含義和通俗含義，而兩者都與美國文化有著密切的關係。作為哲學上的實用主義它與上世紀初美國的一場關於真理與實效關係的哲學運動直接相關，而作為通俗意義上的實用主義則是指在思維與實踐中重實際效益而輕對抽象理論（甚至倫理價值）的探究和堅持；仔細想想這兩者之間還是有一定的關聯，但卻也有著明確的區別。我這裏要談的是實用主義的通俗[閱讀全文]
(2012-02-17 10:18:38)
《莊子·內篇·人世間》的最後一段說“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”翻譯成白話文就是說，“山上的樹木皆因其自身的用處而招致砍伐，油脂因其可燃而被燒掉。桂樹因其皮可用於食用，而遭到砍伐；樹漆因為可以派上用場，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處。”
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(2012-02-14 09:44:18)
縱觀人類的文明史，與自然知識相比較，人類的人文哲學在過去幾千年裏的變化可以說微乎其微。除了被很多當代人覺得難以接受的後現代的哲學因其打破一些傳統的界限而具備的二階特征顯得比較特別之外，人類近代的哲學幾乎都是在以幾千年前就已提出的哲學為核心而搖擺式的蹣跚前行（即便是被認為對傳統離經叛道的後現代哲學其實其中的很多內容也可追溯到上古的哲[閱讀全文]
(2012-02-03 09:56:01)
大約兩個半千禧年之前這個世界上出了兩個曠世偉人，他們的睿智在千百年後仍然得到世人的敬仰，一個是古希臘的蘇格拉底，另一個是中國的老子。而他們倆的坦蕩其實更超過他們的智慧。蘇格拉底的坦蕩已被他的門生（主要是柏拉圖）所清楚地記載於書而且為世人所樂道。而非常不幸地，老子的超常的坦蕩卻似乎一直為世人所漠視，更為甚者，不論是著書立說還是平常言[閱讀全文]
(2012-01-29 06:42:25)
事無事是老子哲學思想的精華之一。《道德經》第四十八章指出，“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”第五十七章論說，“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。。。我無事而民自富。”第六十三章主張，“為無為，事無事，味無味。”同無為的意義一樣，無事的意義既是《道德經》的最基本的一個思想也是最讓後人困惑的一個概念。以取天下為例，從狹義的字[閱讀全文]
