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(2013-08-03 17:20:19)
隨著思考為了未來俱樂部宣布遷出XX，哲學俱樂部銷聲匿跡了，對我來說這當然是一個遺憾。最近網上發生的事讓我又回憶起俱樂部興盛的短短幾周裏的一二往事，尤其是那期間假用別的馬甲寫的兩篇短文。俱樂部剛開始的時候是一種很特殊的“民主”形式，大家通過用“思考為了未來”俱樂部的馬甲彼此留言商量事宜，全靠內容來猜測對方可能是誰，盡管明知這[閱讀全文]
(2013-08-02 20:45:17)
中國傳統文化雖然有很多美好的地方，但也確實有著一個致命的要害，當年中國的科技文化的落後無不與這一致命的要害相關。這就是中國文化中有一種崇尚糊塗的哲學。我這裏說的不是鄭板橋所提倡的個人在生活中胸襟開闊凡事不斤斤計較的那種難得糊塗，而是在文化層麵上的反真理，反精確而崇尚雲裏霧裏虛無縹緲的那種哲學。一個典型的表現就是中國人所崇尚的最高境[閱讀全文]
(2013-07-27 14:06:31)
一個人寫文章，不論是在網上的中短篇寫作，還是以書的形式編寫出的在形式上比較正規的寫作，其最大的憾事是兩件，一是沒有人讀，二是沒有人讀得懂。老子在其傳世之作《道德經》的第70章就表達了內心深處的這種遺憾：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”寫過文章的朋友一定知道這種遺憾絕不是老子這樣偉人才會有，而是你我這樣的作者都可能會有[閱讀全文]
(2013-07-23 13:59:40)
詞匯是語言的基本，所表達的語義越複雜，對詞匯的使用就會越講究，文章中常會有些對語義的表達起到關鍵作用的詞匯，它們在文章中的可替代性很小，你如果把這些詞匯的意思理解錯了，至少會對局部的語句產生誤解，嚴重的也可能會對整段甚至整篇文章產生一定的誤解，我們稱這些詞為文章中的關鍵詞匯。過去幾年裏我常看到人們由於對一些關鍵性的詞匯的誤解或含糊[閱讀全文]
(2013-07-20 19:40:07)
人類文明之所以成為一個文明有兩個不同層次上的基本要素。首先要有活人，離開了生活於不同時期的人就談不上人類文明；其次人要能思維，也就是有智能，否則隻不過是叢林中或海洋裏的又一物種而已，無法形成我們現在能夠欣賞的璀璨文明，而智能中的精華我們就稱作為智慧，那才是文明中最具欣賞價值的部分。光有了生命和智慧仍然構不成文明，因為文明不是由個人[閱讀全文]
(2013-07-19 11:45:07)
依照著名的個人主義哲學家安冉德[1]的觀點，我們很難從心理動機上來劃分人們的自私和無私，因為人們的很多無私的表現也都會包含有深層的自私的動機。但是，從社會文化的角度來說，我們確實可以分出以自私為依據的文化與以無私為依據的文化（其實這也是安冉德之所以要宣傳自私的個人主義的原因）。在社會意識形態的層次上，這兩者之間的區別的一個重要表現是對[閱讀全文]
(2013-07-08 09:44:45)
本文所要討論的是政治哲學的命題而不是社會實踐的議題。我們可以從傳統的老裁縫做衣服的過程來看出哲學和社會實踐的區別。他在裁布料之前先要在紙上畫樣，然後用剪刀把紙剪出樣片來，最後再比著紙樣來在真布料上下剪子。哲學就是在紙上畫樣和剪紙樣，大不了損失幾張費報紙；而社會實踐則不一樣，那是在真布料上動剪子，一剪子下去如果錯了，就可能要費掉一塊[閱讀全文]
(2013-07-04 14:02:06)
經濟中的各種對立麵的存在和彼此之間的相互作用恐怕是對經濟相對論的最佳詮釋。形形色色的競爭是人們所熟悉的產生對立麵的重要因素，而說到競爭人們可能首先想到的是經濟學家們努力向大家介紹的由所謂的供需關係來調控的同行業間的市場競爭。根據經濟學教材的描述，這種競爭的特點是當供應過多而需求不足時，生產商彼此之間的競爭就會讓價錢降下來，而當供應[閱讀全文]
(2013-06-18 14:28:48)
前兩天偶爾在一本中文兒童讀物中讀到對孔子論語介紹和解讀。其中有這麽一段：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”書中解釋說，“這裏的三不一定就是三次，而是多次的意思，因此‘吾日三省吾身’應該解釋為‘我每天多次反省自身’”。
這是一種典型的讀書偷懶的現象。人家原文明明在“吾日三省[閱讀全文]
這是一種典型的讀書偷懶的現象。人家原文明明在“吾日三省[閱讀全文]
(2013-06-16 16:47:00)
自上世紀以來，醫治癮君子的社會需要帶動了對於“人怎麽會上癮”這個千古謎題的科學研究的進展。今天的神經心理學家們對於導致人們上癮的機理已經有了很多了解，他們不但可以告訴我們諸如視覺，味覺，運動等等各種生理刺激或攝入體內的化學成分如何產生使人們可以成癮的心理感覺，而且可以指出大腦負責愉悅的部位及相關的神經生物化學反應，甚至可以通過[閱讀全文]
