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《世界人權宣言》是聯合國維護人類基本權利最早又最根本的文獻,自1948年通過以來,時在法庭判決書中引用,國際法上常賦予習慣法地位,更約有九十個國家的新憲法內容,可追溯到這宣言。宣言繙成三百六十多種語言,為世界上最廣泛迻譯的文件。宣言第一條,良心與理性並列;又第十八條,良心自由和宗教自由共舉。「良心」雖有很深的宗教根源,但從今日世界多[閱讀全文]
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甚麼是“後現代”?有個笑話是這麼說的.
一間會計行聘請新人,應徵者三.
人事部主管給三人隻問同一條問題:“二加二,等於幾?”
第一位,正襟危坐,清了清喉嚨,答道:“二加二,正確的答案應該是:等於四.”這是古典主義.
第二位,不假思索,一瞪眼,直接了當回話:“四!”這是現代主義.
第三位,聽了問題,馬上由椅子上起來,轉身跑去把房門先關上,然後回頭,再坐下,身[閱讀全文]
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民間社會,久存在“有仇不報非君子”的想法;又有道“君子報仇,十年未晚”,頂多忍他數年,“冤有頭,債有主”仇不可忘,終須有報,隻差遲早!近代政治運動一波接著又是一波,仇恨更幾為正義的同義辭,仇無不應報,觀念更加根深柢固了.
仇恨的態度,經近一兩代的折騰,孔子“以直報怨”的理念,已非課本裏有無之事,而是概念之不可能.過去的生存環境告知,閃念之間關係生與死,[閱讀全文]
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環顧中外古今人生觀,無論聯不聯著宗教講,概問問良心。良心的存在,亭亭當當,有已說出口的,也有未說出口的,但隱隱然知有其事。明言良心,固知有良心,無明言良心的,也未見良心既不聞便可不問。良心是存在的道德呼應,坦然明白,不假太多學識,隻要天真不昧,正常人皆有所覺。活著做人,須認根本,活得暢不暢快,做得像不像樣,還看能否找到此靈明主宰[閱讀全文]
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宗教既是個人實踐終極關懷,亦為全人類現象,故宗教常道,影響世道,啟導文明,滋潤文化。但人不好因而異想天開,要宗教萬能。宗教並不管振國興邦,盼政經上軌,需靠民主與科學;欲民風歸厚,仁義理智信,溫良恭儉讓,長期得賴教育,由信仰與倫理培養。宗教不直接產生科學民主,宗教也非必保證道德。宗教狂熱者以為,宗教裡甚麼都有,宗教無事不靈光,固屬[閱讀全文]
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(2008-10-29 18:42:21)

以前曾說過,現代不隻是一個時間概念,它在觀念當中,常含某種狀態描述,帶上價值色彩.在很多人的印象裡,它是“傳統”的相反詞,現代便是要與傳統背道而馳,反傳統,對著幹.現代化雖曾嚴厲批判傳統,看似造反有理,其實隻不過是表象.技術革命,首先帶動現代化,天翻地覆,可是依然離不開經典物理的基礎.再者世上所有現代化成功的地區,在科技現代化的同時,文化整體要配套,取之[閱讀全文]
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近寫一帖《“狐大仙”對決“狐狸精”》,考究狐狸信仰的演變,網友歡迎.可見即使老實講文化,非必難啃,隻要切近生活,大家仍願意費點氣力細讀.
筆者花不起時間網上灌水,但若是有點實質的“灌茶”,倒覺仍有意思,況且能夠以文會友,更可以亦友亦師,切磋砥礪,獲益良多.故今試就前篇尚未盡意處,繼續再跟大家灌灌茶.
狐狸精這玩意兒,古人謂“魅”.魅非人,乃屬異類.魅從[閱讀全文]
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中國的狐仙信仰與傳說,源遠流長,並影響東亞.在日本事狐為神極其普遍,還予以分門別類,正邪等級,相當清楚.回看中國民間,仍有信狐狸修練成精,俗言狐狸精,或予尊稱,名號大仙.狐精,狐仙,皆法力高強,可幻化人形,若追問有何區別?大多口結,即使能少事解說,一般卻乏係統看法.今試就中國狐狸信仰,略作勾勒,望多少釐清由來.
狐狸本二.狸即貍,原字薶.貍從豸,豸為長脊毛獸,概屬[閱讀全文]
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孔子讚弟子顏回不違仁,故有安貧之樂.他在陋巷,一簞食,一瓢飲,自有樂地.(雍也)
夫仁者,“己欲立而立人,己欲達而達人“(雍也),故仁者當推己及人.隻不過顏回一簞之食,一瓢之飲,僅夠維生,能否推至他人?發放眾生?想則未必.然信以顏回之仁,若是他一日行有餘力,是必定會盡力而為的.
孔子說仁,“修己以安人”(憲問);但又說,“修己以敬”(同上),一樣也是仁;而修己以敬,先[閱讀全文]
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知情同意權-“informedconsent”,是現代醫藥問題裡病人的一項基本權利.在醫療過程中,患者應該了解本身病情,知道治療方法的益處,及其可能的附帶危險,以及還有哪一些其他可予替代的方法.醫務須以患者獲得足夠的醫療信息作基礎,他們透過可理解的語言,明白相對應的治療建議之利弊,最後由患者自己,在沒壓力的情形下,同意或拒絕,做出自主的醫療決定.
記得有回論壇上談[閱讀全文]
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