文化小常識：“狐大仙”對決“狐狸精”

中國的狐仙信仰與傳說,源遠流長,並影響東亞.在日本事狐為神極其普遍,還予以分門別類,正邪等級,相當清楚.回看中國民間,仍有信狐狸修練成精,俗言狐狸精,或予尊稱,名號大仙.狐精,狐仙,皆法力高強,可幻化人形,若追問有何區別?大多口結,即使能少事解說,一般卻乏係統看法.今試就中國狐狸信仰,略作勾勒,望多少釐清由來.

狐狸本二.狸即貍,原字薶.貍從豸,豸為長脊毛獸,概屬今貓科.薶者野地穴居山貓,出則掩草伺伏.故薶本字,從艸,埋豸;如用作動詞,讀埋,亦埋之本字.薶字之後分化,動詞從土寫作埋,名詞從豸改書貓或貍.家畜苗音稱貓;野獸裏音叫貍.俗名貍作貍貓,或山貓.

狐作犬旁,因其形類犬多於像貍.狐好疑,不合群,故其字從孤省.造字草創期,尚常狩獵,狐與貍之大別仍舊清楚.狐與貍連言,已見詩經:“一之日於貉,取彼狐貍,為公子裘”,這裡以狐貍乃同出沒之丘貉.農耕社會,居村之民對郊野之生物日漸不那麼熟悉,狐貍莫辨,歸為同種,改寫狐狸.自此狐狸為通名,如作簡稱,單名之狐,一字兼狐與狸.

狐狸毛皮可製裘.周天子狐白,諸侯狐黃,大夫狐蒼,士隻能披羔裘,以衣裝別尊卑.狐白之裘,取狐狸至白腋毛製成,物以罕為貴,隻天子才有資格穿著.狐貴於羊,所以由狐狸投射出來的形象,便也格外尊榮.據周書記載,青銅器上,狐刻是吉祥物.漢石刻及磚畫,常見九尾狐,與白兔、蟾蜍、青鳥同為神獸,合列西王母座旁.傳說大禹治水,無暇娶妻,路經塗山,娶白狐女為妻,自此因家齊而國治.這段婚姻,屬人獸交,然以今神話學解釋,實為異族婚,帶入新血,擴充基因庫.

又傳說雒嬪,即宓妃,洛水之神女,本屬狐族.先嫁給河伯,後羿射河伯而妻彼雒嬪,雒嬪再與寒浞合謀殺羿.此狐一女事三夫,終啟後世狐媚淫禍的另一狐狸形象.漢《太玄賦》雲:“聽素女之清兮,觀宓妃之妙曲”,後人又將宓妃與素女混為一談.素女精通房中之術,是黃帝的性教育導師,這一端之形象,應仍屬正麵,此帝王學問,哪得不正?

故漢代尤盛行九尾狐崇拜,乃性崇拜.狐尾肥壯毛茸茸,近生殖器,“尾”為性徵.據聞狐仙吸收靈氣,儲存於尾,尾一分為二,終裂變為九尾,那時就會擁有不死之身.傳統以“九”為極數,九尾隱喻人君子裔昌盛,為萬世開太平.漢代許慎《說文》釋狐,指出狐有三德:一,其色中和,庸行和洽,為品格美好之象;二,小前大後,豐尾旺後,突顯尊卑倫序;三,死則首丘,臨終頭朝出生地,示不敢忘本.不過許書還加上一句:“狐,妖獸也,鬼所乘之.”狐雖不乏人德,畢竟是獸,性含妖氛.事實上狐形象正中有反,是古人把對真狐狸品行的印象,最後再透過神話傳說,予以折射.狐繁殖率高,晝伏夜出,神出鬼沒.狐性機伶卻多疑,有言狐疑;又機智卻多詐,復言狐媚.這些狐性,使狐在正氣之餘,不免也帶上幾分邪氣.

至魏晉狐有人化傾向,法力更高.晉葛洪在其道書《抱樸子》中說:“又萬物之老者,其精悉能假託人形,以炫惑人耳目,而常試人”,提醒人應當防範蠱惑.幹寶《搜神記》言吳中有一皓首書生胡博士,教授諸生時,忽復不見.九月初九日士人相與登山遊觀,聞講書聲,尋之空塚中,群狐羅列,見人即走.獨老狐不去,原來是胡博士,實即一狐博士,也糊人之博士.南北朝《洛陽伽藍記》載:“時有婦人著彩衣者,人皆指為狐魅”,故妖狐有男有女.狐漸感染糊弄邪魅之氣,始於六朝,觀念完成,則於唐代.蓋唐佛、道之爭趨於白熱化,二教相互詆譭,嘲弄胡佛,把狐狸拉來當罪.唐代誌怪小說,靈異流行,狐魅之說大盛.然百姓反又多奉狐神,對老狐狸既怕又敬,時諺有謂“無狐魅,不成村”,足以見民間狐信仰之隆.這魅字,《說文》釋“老物精”,應即流行語之“狐狸精”所源出.

時至元代,就連禎祥九尾狐,也打成反派.話本《武王伐紂書》,寫妲己為九尾狐吸去三魂七魄,妖狐附身,肌膚似雪,遍體如銀,頓變人間絕色,生父竟也認她不得.妲己入宮,色迷紂王,遂成紅顏禍水標準版本.明代《封神演義》,再添油加醋,狐狸精害人形象深入民心.不過民間好事者,尤其是預備考功名的書生們,悶極無聊,為舒緩讀書壓力,扶乩為戲,卻喜請來狐仙降壇,互相唱和為樂.文學中的狐魅太美,讀書越多,越受吸引,終於忍不住,明知是迷惑人的,也求之不得要與芳心交心,盼獲指點迷津.

清碩儒紀曉嵐,四庫全書總纂官,自著《閱微草堂筆記》,錄狐故事達百九十餘則,無不涉狐之修煉,媚惑,人化等等.基本上狐妖現身,為其所害,概在人心已不存好意之時,否則妖現未必害人.世斷無不害人之鬼,但有不害人之狐.人與狐可相安無事,乃至於兩情相悅.在狐麵前,人性暴露,人不像人,又未至於鬼,人鬼間還有魅.狐雖異類,與人反近似.蒲鬆齡小說《聊齋誌異》集四百九十餘短篇,論盡狐仙鬼怪,當中狐為大宗,經過文筆潤飾,藝術淨化,狐魅卻為最富人情.這些人狐,非僅貌美,多少更具良家婦女嫻淑美德,故其內容,雖不離開狐仙精魅之怪異詭譎,但仍能被傳統社會接納,目為世教之書.

近代學者研究清代筆記小說約五十六種,發現共收狐事六七百篇.據分析,可分成作祟與報恩二式,或凶宅、學問、交友、狐仙四類.審其基本,不外都從神話傳說中掇英取華,譜成狐狸精吸人之精氣摧毀人生,和狐大仙轉化貞德女範步入人生.這兩大典型一再複現,並任之相對唱,然後再以跨越天、地、冥三界為背景,流走仙、人、魅三域作演繹,烘托出地上人性,那最原始又最真實的一麵.從狐事的美學意涵裡,我們碰觸到人心的陰暗,肉慾的熾熱,這些東西,在中國文化主流,一直是很少直接獲得剖白的.自然之狐,走過歷史,經想象力之作美,神化,妖化,魅化,仙化,最後人化,常出入於光天與幽冥之中,徘徊於獸性跟人性之間,雖總忽悠,不定於一式,然卻留下了餘裕,供我們尋味沈吟.