15.4 焰慧地 Flaming Gnosis Heartland
唐三藏說： “安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故名焰慧地。” 菩提分法，又名三十七品道：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺枝、和八正道枝。15.4.0-1 四念住。念，於曾習境，令心明記不忘為性，可以持心，定依為業。
（壹）身念處，觀身（即集諦）不淨。
（貳）受念處，觀受（即觀苦諦）是苦。
（叁）心念處，觀滅諦無常，觀念念生滅，世事流轉，無有長久。
（肆）法念處，觀道諦無我。我謂主宰；法謂軌持。
15.4.0-2 四正勤：（壹）未生惡法令不生；（貳）已生惡法恒令滅；（叁）未生善法令出生；（肆）已生善法令增長。
15.4.0-3 四神足，亦名四如意足，謂欲、精進、心、和慧觀，此四法像似上帝的四隻腳，能通達目的地，無往不至。又，足有基礎、根基義。
（壹）欲如意足，欲於所樂境相，希望為性，勤依為業。欲通於善惡和中性這三種倫理道德性，若對善法起欲，能發正勤，由精進助成善事，如有神助。
（貳）精進神足，精進於所修之法，專注一心，不懈地努力，而能如願滿足，如有神助。
（叁）心神足，此心義指無所有天（圖15.4-2），亦名微妙本心，常寂光天，涅槃，拯救，畢竟空，正定。而且此心具有無數無量福德。一心一意地做事能引發正定持心。
（肆）觀神足，此觀即慧觀，即運用集起的四緣（參見13.1節）來看待事物。結合前心神足，把 “畢竟空” ，即∅，放入集起，集起就變成了 “等起” 。等起就是佛智、神智、佛的世界觀、佛教哲學。
15.4.0-4 五根，是信根、精進根（亦作勤根）、念根、定根、慧根。
（壹）信，於實德能，深忍樂欲，心淨為性；樂善為業。勝解即是忍，是信的因；樂欲是信的果。信略有三種。（甲）信實有，即於一切實事和道理，深信忍耐可為有。（乙）信有德，即信四勝諦（參見第12至15章）為實，信可為有，信即是有。（丙）信有能，即對於一切世間及出世間的善法，深信自己及他人，隻要肯學習，都能獲得那些成就。
（貳）精進或勤，於善惡的修斷事中，勇悍為性；滿善為業。精進有五種：（甲）被甲精進，即有勢；（乙）加行精進，即有勤；（丙）無下精進，即有勇；（丁）無退精進，即堅猛；（戊）無足精進，即不舍善軛。
（叁）念，即讀、咒，於曾習境，令心明記不忘為性，定依為業。
（肆）定，於所觀境，令心專注不散為性，智依為業。定是身心穩定，主客觀相應而動的狀態，亦作一心。
（伍）慧，於所觀境簡擇為性，斷疑為業。慧是解知之心，是一種智；但在某些方麵，兩者相反，成事之智是智，了事之智是慧。佛教中常用金剛來比喻慧；在英語中，金剛義為哲學家之石。
15.4.0-5 五力，得到了上麵的五根之後，就有了這五種力量。
（壹）信力，信念增長，能破諸疑惑。
（貳）精進力，精進念增長，能破身心懈怠。
（叁）念力，念力增長，能破諸邪念，成就出世正念功德。
（肆）定力，定念增長，能破諸亂想，發諸定。
（伍）慧力，慧念增長，能遮止三界（圖15.4）見思二惑（參見第13.3節）。
15.4.0-6 七覺枝，是修習佛法獲得的七種證悟：念覺枝、擇法覺枝、精進覺枝、喜覺枝、輕安覺枝、定覺枝、舍覺枝。
（壹）念覺枝，此覺悟就是修習者發現了念對人生活的影響很大。意隨念行，遂由等流果（參見10.6.2 《等流果》）的聚集而形成人的內心環境，從而形成觀待因（即能做因，參見10.6.3 《士用果》）。完備的心境出現了，即定境出現了。其中的念起到了關鍵的引導作用。
（貳）擇法覺枝，此覺悟是，智和慧都以揀擇為性。
（叁）精進覺枝，要獲得成功，許多時候精進是必要的，比如鑽木取火，關鍵的時候需要附加額外的工作，否則火不可得。
（肆）喜覺枝，喜具有強大力量；同樣的，四無量心，即慈、悲、喜、舍，都具有強大的力量。另外，學法修道至於獲得利樂處，才算有真正的成就。
（伍）輕安覺枝，身體沒有粗重的感覺，心情舒暢。輕安以堪任為性，轉依為業。
（陸）定覺枝，定是一位別境心所有法；於所觀境，令心專注不散為性，智依為業。如圖15.4-1至22都可以看作是不同的定境，有那樣心與境互動的狀態，才有那樣的智慧。
（柒）舍覺枝，此覺悟義為，因為無意識，亦作神識，隻與舍受相應，所以基於畢竟空（即插圖15.4-2）的無為法誕生了，而且修習者體證了無為法是取得幸福和美德的正確道路。塵世之法是有為法，是基於有而建立的法，是基於帝釋天（如圖15.4-14）的法，是集法。塵世之人基於有為法，執著於顛倒妄想，沉迷於生老病死的苦海，不得解脫。
15.4.0-7 八正道，是基於前麵的七種覺悟，悟出的八種人生的正確道路：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
（壹）正見，區別於邪執倒見：苦諦（參見第12章）是安立真如，集諦（參見第13章）是邪行真如，滅諦（參見第14章）是清淨真如，道諦（第15章）是正行真如。
（貳）正思維，依四諦的因果理進行思維，參見12.4.3節《十趣因果》。
（叁）正語，（甲）不妄語，或不唯不行誑惑，更能言說真實語；（乙）不綺語，或不唯不行魅惑之語，更能作利益語；（丙）不惡口，或不唯不行粗獷，更能善言安慰；（丁）不兩舌，或不唯不行離間，更能從中調和。
（肆）正業，對於一個男人來說是 “三千威儀，八萬四千細行” ，對於一個女人來說正業是 “五百威儀，十萬八千魅力” （參見15.2節）。業，亦作身口意業，身業即此身、口業即此口中所說的、意業即此心所想的。
（伍）正命，從事正當的職業，尊老愛幼。
（陸）正精進，如插圖15.4-35所示，圖22的地獄是最不幸的地方，上麵圖2的無所有天是最幸福的地方，以此兩極為導向，正精進就是 “好好學習，天天向上” 。
（柒）正念：（甲）不慳貪，或不唯不行慳吝，更能進行施舍；（乙）不嗔恚，或不唯不行憤恚，更能恒生慈念；（丙）不邪見，或不唯不行邪見，更能信行四諦因果理。
（捌）正定，菩提分法以三種勝定統攝一切勝定，亦名三解脫門：（甲）在穢土（如圖15.4-34），少欲是正定；（乙）在淨土（如圖33），無相是正定；（丙）在遍淨天（如圖32），空是正定。
15.4.1 精進渡 Diligently-Advancement Ark
四地菩薩修習精進渡。精進渡有三種，被甲精進，攝善精進，和利樂精進。被甲精進是說菩薩修習最勝菩提分法，如古代的將士身著鎧甲入戰場，心無畏懼，勇往直前。利樂精進是說菩薩成熟有情，利樂眾生，永不知足。精進以勤及彼所起三業為性。
插圖35是墨西哥的雨神特拉洛克在展示如何精進：如鑽木取火，猛龍過江，專精不懈，勇往直前。圖36是中國的南方人在賽龍舟。
15.4.2 微細煩惱現行障 Hindrance of Subtle-Annoyance Presentness
四地菩薩斷微細煩惱現行障。此說所知障中俱生一分，屬於第六識俱身見的部分；最下品故，不作意緣故，遠隨現行，故說名微細。寧知此與第六識俱，第七識俱執我見粗大，故說此與第六識俱者微細。彼粗大俱執我等與無漏道性相違，八地以去方永不行。
此但與第六相應身見而言，亦攝無始所知障攝定愛法愛。此微細煩惱障四地菩提分法，菩提分法特違彼，入四地時便能永斷。由斯四地說斷二愚及彼粗重：（壹）等至愛愚，即是此中定愛俱者；（貳）法愛愚，即是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷故煩惱二愛亦永不行。
15.4.3 無攝受真如 No-Assimilated-Acceptance True Suchness
四地菩薩證得無攝受真如。玄奘說，此真如無所係屬，非我執等所依取故。此說無意識（即神識）沒有自我，沒有我及我所，且它的許多特質終生不變，不可能被馴服、降伏、誘惑、或賄賂。眾生隻能依據它的性質（法性）而行為。
15.5 難勝地 Onerous Heartland
唐三藏說：“難勝地者，真俗兩智行相互違，合令相應極難勝故。” 真智和俗智即無為法和有為法。無為法是無我法，是基於無所有天（即涅槃，如圖15.5-2）的法，如佛教百法中的最後六位是無為法。有為法是我法，是基於轉移身見（亦作帝釋天，如圖15.5-14；參見10.4.4.1.4節）的法，如佛教百法中的前94位都是有為法。
有為法是基於有而建立的法，具有集性，取性。有，記憶有，習氣有，因果不忘為有，例如苦諦中的25有（參見12.4.4節）。無為法是基於涅槃，基於畢竟空而建立的法，具有等性，舍性，與有不具有和合性。
15.5.1 禪渡 Meditation Ark
五地菩薩修習禪渡。禪渡亦作靜慮渡，俗稱氣功（如圖15.5和第11章），印度稱為瑜伽，但以等持為性，有三種，安住靜慮、引發靜慮、和辦事靜慮。
（壹）安住靜慮俗作閉目養神，跏趺坐等，常見的禪定練習方法有數息觀，不淨觀，四念住等。
（貳）引發靜慮，就是在禪定中引發幻覺，從中得到天眼通，天耳通，天腿通，他心通，生死智證通的實際體驗，悟出其中的心理機製原理。這種禪定的練習方法常見的有十遍處，蓮花觀想等。
（叁）辦事靜慮，此種禪定是為了解決生活中的實際問題。比如氣功愛好者用真氣來為自己治病，如驅除風濕症等。再比如用懺悔法來消罪，治療心理疾病，練習到達方舟來出塵。
15.5.2 於下乘般涅槃障 Hindrance of “Entering Salvation from Lower Lands”.
五地菩薩斷於下乘般涅槃障。謂所知障中俱生一分令厭生死煩惱，樂趣涅槃，類同下二地菩薩厭苦欣滅。彼障五地無差別道；入五地時便能永斷。由斯說五地菩薩斷二愚及彼粗重：
（壹）純作意背生死愚，即是此中厭生死者；
（貳）純作意向涅槃愚，即是此中樂涅槃者。
15.5.3 類無別真如 Category-Indiscrimination True Suchness
五地菩薩證得類無別真如。玄奘說，此真如類無差別，非如眼等類有異故。類，如說無意識中有18界：
6根界，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、和意根（即前意識）。
6塵界，即塵界為色、聲、香、味、觸、和法。
6識界，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、和意識。
類無別真如表明，無意識平等對待此18類或界，並無厚此薄彼。換一種說法，類無別真如平等地對待眾生。此平等性是絕對的，凡是有兩條腿的都平等，平等於有四條腿的，平等於有六條腿的，平等於有多條腿的，平等於沒有腿的，平等於鬼神佛，平等於鳥獸魚蟲；平等於花草樹木，平等於山川大地、江河湖海。
15.6 現前地 Manifestation Heartland
唐三藏說，現前地者，住緣起智，引無分別最勝般若令現前故。什麽是緣起智？就是用集起的四緣（能緣緣，所緣緣，等流緣，增上緣，參見13.1節）看世界。
什麽是最勝般若？就是等起，就是集起（參見13.1節）的四緣和空集（∅）。其中的空集（∅）代表正等明（參見14.0節）。對於塵世之人，因為集起集合中的空集（∅）不空，集起具有聚合性，收集性，所以稱作集起。對於聖人來說，由於證得了涅槃，清除了汙染，集起集合的空集（∅）空了，此空集（即涅槃）是等性，所以稱作等起。那為什麽古人把 “等起” 稱作最勝般若？因為此空集（∅）是涅槃， “淨識害有” ，此 “空集” 能殺死一切煩惱，具有無量無邊的福德，就是 “拯救” 。
15.6.1 慧渡 Gnostic Ark
六地菩薩修習慧渡。慧是解知之心，是一種智；但在某些方麵，慧與智相反，成事之智是智，了事之智是慧。慧以擇法為性，有三種：（壹）生空無分別慧，（貳）法空無分別慧，（叁）俱空無分別慧。
（壹）生空無分別慧。從無到有為生。參見13.1節的集起，四緣合和，就有了；此從空而生就是 “生空” 。我們把這個概念拓展到萬事萬物，從出生來說，都是一樣，沒有差別。你、我、他、她、和它，從出生來說，都是一樣的，沒有差別。
（貳）法空無分別慧。此中有兩個關鍵概念，我空和法空。口語中的 “我” 就是 “轉移身見” ，參見10.4.4.1.4.6-1節。無意識，古作神識，是法識。本書討論了許多無意識的特性，但無意識唯是現量，我們不能直接表達無意識的特性。無意識最大的特性是 “不障性” ，它不障礙任何事物，如同虛空，而且無意識與虛空相應，所以我們說無意識是 “勝義空” 。因為我空和法空，你、我、他、她、和它，從法來說，都是一樣的，沒有差別。
（叁）俱空無分別慧。俱空義為集起的整個集合是空的，就涉及到了物質是空的。佛教是從眼識所對的 “色” 來定義物質的，所以佛法中，色即是物質。讀者可參見10.4.1節《 色蘊》，那篇文章已經究竟了色的本質，是空的。
15.6.2 粗相現行障 Hindrance of Thick Phenomena Presentness
六地菩薩斷粗相現行障。謂所知障中俱生一分執有染淨粗相現行；彼障六地無染淨道，入六地時便能永斷。由斯說六地菩薩斷二愚及彼粗重：
（壹）現觀察行流轉愚，即是此中執有染者，諸行流轉染分攝故。
（貳）相多現行愚，即是此中執有淨者，取淨相故。相觀多行，未能多時住無相觀。
15.6.3 無染淨真如 Non-Contamination Non-Immaculateness True Suchness
六地菩薩證得無染淨真如。玄奘說，此真如本性無染，亦不可說後方淨故。此真如說明無意識的機械性很強，且自是自果。它從人的實際行為中以它自有的方式，提取信息，建立了自己，不區分善惡。如黑白，人對黑感覺焦躁，對白感覺祥和。無意識中的黑和白沒有善性惡性，所以黑不是汙染，而白亦非善非惡。
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