說是聊，主要是一些相關知識的整理。
《道德經》有3個版本，通行本、帛書本和楚簡本。通行本是王弼注本，道德經最常用版本。
帛書本1973出土於長沙馬王堆漢墓，跟通行本差不多，但是缺字很多，也有很多通假字。現在通常人們喜歡通行本與帛書本一起對照看。
楚簡本1993年出土於湖北荊門郭店的楚墓，比帛書本更早，斷篇殘簡比較多。不僅內容隻有現在的三分之一，而且內容本身與通行本、帛書本差別也很大，很多意思完全不同。
那麽，哪一個版本才是老子的真正版本呢？
https://www.163.com/dy/article/FV2IREC705149IAT.html
根據上麵這篇文章，司馬遷筆下的道德經作者有3人，老子，楚人老萊子和周太史儋，道德經的作者撲朔迷離。
他認為楚簡版道德經的作者是老子，帛書版道德經的作者應該是周太史儋。周太史儋在老子道德經的基礎上，根據時代變化進行了篡改與擴充，“騎牛西去”的不是老子而是周太史儋，關令尹喜得到的應是帛書版道德經。
“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣彊為我著書。”於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。自孔子死後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。”
遺憾的是，最早的據說最有可能是老子寫的楚簡版，沒有大家分析來分析去的第一章，“道可道非常道名可名非常名。。。"。也許是因為殘缺，也是這本身就不是老子說的，而是周太史儋加上的。。。
道德經最經典的注本是《老子河上公章句》和王弼《道德真經注》。王弼是三國時期的，他的注本偏哲學。《老子河上公章句》成書據說比王弼還要早，道家人特喜歡。
讀道德經，最有趣的是斷句。斷句不同，解讀就不同。比如用王弼的修訂版來說第一章，有下麵幾種斷句法，於是產生了各種解釋。
我個人比較喜歡斷句2，走廊道德經大拿陶兄，傾向那個斷句？
斷句1： 道可道，非常道。名可名，非常名。
斷句2： 道可 道非 常道。名可 名非 常名。（帛書本因為有“也”字，所以這個斷句有問題，但誰知道帛書本是不是老子原話那。。）
此句，是不是能與維特根斯坦的金句 “凡是能夠說的都能夠說清楚；凡是不能說的必須保持沉默”找到心靈相通的對應？：）
斷句1： 無 名天地之始；有 名萬物之母。
斷句2： 無名 天地之始；有名 萬物之母
此句，是不是能與維特根斯坦的金句 “世界是事實而非物的總和”找到心靈相通的對應？：）
斷句1： 故常無 欲以觀其妙；常有 欲以觀其徼
斷句2： 故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
此兩者，如果按斷句1，多半是指有和無。如果按照斷句2，很有可能說無欲與有欲，同出與心。。
