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俞頻 (熱門博主)
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(2023-10-29 04:40:09)

橫濱地表塔酒店60樓的39號房間,妻卸下行李後總算能坐在可俯視整個東京灣的窗台前,點上一支煙和端起摩卡,她說,“還記得我們在山下公園草坪上,看著這個地表塔說了什麽嗎?什麽時候能上去住上一夜。”一晃就三十年,當我們思緒要逃離橫濱時卻住在了此處。這時夕陽由地表塔可見視線的背後灑來,天際還沒變暗之前已將整個城市群樓,道路和汽車照得通紅如[閱讀全文]
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陳子龍在中國詩詞史乃至中國文學史處於何處地位,筆者至今還在思考。也許詩詞賦還需要時間的洗練和自身修養的提高才能體會到其中的妙處。滿清《明史》稱其“生有異才,工舉子業,兼治詩賦古文,取法魏、晉,駢體尤精妙。”好多年前筆者在專攻唐詩宋詞時,確實忽略了陳子龍的才華,盛唐詩重情感流露,宋詩重哲理品位同樣很高,初唐之前的詩有側重渲染鋪墊[閱讀全文]
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寫陳子龍之念已大半年之久,起因還是當今中國對於陳子龍詩文和陳子龍事跡研究少得離奇,這和陳子龍在曆史上的成就地位極不相稱。筆者閱覽了近幾年高校文科研究生論文,除了07年華師大張亭立《陳子龍研究》外無任何相關條目。早年複旦明史專家朱東潤先生1984年著書《陳子龍及其時代》雖屬難得,但治史思想值得商榷,書中偏重事件敘述對陳的詩書價值及其背景整理[閱讀全文]
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(2023-09-15 01:45:40)

本文是筆者寫成考古係列《尋找夏朝》的一篇追記,正如去年完成《對郭沫若質疑《蘭亭序》真偽之再思考》係列後完成追記《蘭亭集序真跡尋考》,和今年《再議唐宋變革論》係列後完成追記《封建之詞義再考》,以及《陳寅恪學問之不古不今》係列後完成追記《談王國維二重證據法》所有這一切似乎是筆者自身思考研究的思維慣性。也同時印證了對於某一領域或者課題等[閱讀全文]
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當筆者完成本篇也是作為此係列收尾的最後文章後,感慨之餘把本該作為結尾部分換置成文首,純粹是處於內心發願至此無意輕視為求中國源頭而埋頭苦幹的考古學家們,或許他們為一方荒土一口墓穴奉獻出青春或鬢髭皆白,他們中大多數是求實正直的學者,是筆者心中的偉人和民族的脊梁。中國不需要急功近利求證古跡而讓世人看淺,無論如何中國擁有悠久文明不會被[閱讀全文]
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在河南偃師二裏頭遺址被中國考古界定性為夏朝晚期都邑之後,尋找夏朝早期都城就成了當務之急。要知道,夏商周斷代工程得出的夏朝始建於公元前2070年左右的結論,是在偃師商城建設於公元前1600年基礎上,參考《竹書紀年》記載的“自禹至桀十七世,有王與無王,用歲四百七十一年”。其中“無王”是指太康失國後的後羿、寒浞統治時期,由此結論出自古書[閱讀全文]
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比較“女媧補天”,“後羿射日”的傳說,“大禹治水”似乎要靠譜些,2000年和2022年兩次向世界提出的中國國家“夏商周斷代工程”報告中,都將大禹立為夏朝締造者,但閉口不談“大禹治水”,原因是按照已知的古代地質,在大禹時代似乎都是幹旱季節。熟不知大禹離開治水,還有多少存在價值?
在春秋以前還沒有“疆域”這個概念[閱讀全文]
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“夏朝”在古代通史中是一個繞不開欲又無法言明的時代,早在2500多年前的春秋時代,孔子談到“夏朝”說的是“夏禮,吾能言之,杞不足征也。”說明孔子在堅信夏朝的存在時,又不得不感慨夏朝留下來的資料太少。在先秦時,有關夏朝的曆史記載大多散見於《尚書》,《詩經》,《左傳》等史書當中缺乏係統的梳理,直到西漢司馬遷編撰《史記夏[閱讀全文]
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近日,有幸傾聽了陸揚教授關於“晚唐清流文化”的學術講座,引起筆者注意的是此講座的副題“所謂唐宋變革論的再反省”,因今年四月筆者曾對“唐宋變革論”花了大力氣作了剖析,所以對陸教授的“清流文化”有了格外留意。首先,恕筆者直言有關“清流文化”還是初次聽見,在整個演講過程中,筆者始終在總結有關“清流文化”的[閱讀全文]
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(2023-07-16 03:43:18)

下榻的酒店對麵就是虹橋阿拉城,每當夜晚依窗遠眺總能看到夜市的霓虹和人影。大雨天霓虹也不滅,忙碌的是外賣和多一份愁眠。算來我已在此住了快一個月,在即將離開上海也是這大半年上海的逗留畫上句號之時,隱約覺得要為這座城市留下點什麽文句。二千七百多年前老子騎牛出函穀關時,被粉絲攔下成書《道德經》,阿Q砍頭前至少在意起他畫的圓不好。可見人要離開[閱讀全文]
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