伯格理為何能成就石門坎奇跡

在一部分中國人中，伯格理算是很有名氣，因為與他的名字緊密聯係在一起的，是傳說中的石門坎。有一個統計，1905到1945年間，伯格理參與建立的數所學校，共培養出四千多位小學生，數百位初高中生，三十多位大學生和四位碩博士。這個狀況在當年，是了不得的一種教育盛世。還有一個流傳的故事，1943-1944年間，一個參與駝峰航線的美軍飛行員跳傘獲救，後來他在回憶中說：“當地苗人用生澀的英語問我們是否需要水和麵包，他們的學校教過英文。” 這樣的教育和文化環境下，石門坎在民國時期成為西南地區經濟、文化最為發達的地區之一，就不足為奇了。而這個巨大的成績，可以說與伯格理一個人的努力是分不開的。

不過，這光環的背後，有一個不大為人注意的故事，就是伯格理最初在雲南昭通漢民族地區的福音事工並不順利，那裏的人如同磨坊裏的驢，祖祖輩輩相伴的就是那個石碾，還有就是熱愛鴉片勝於福音。因此，伯格理17年的福音事工，隻收獲了17隻“羊”，其中還有脫單走丟的。

盡管神的仆人隻管努力做事工就好，不能太在意結果，但如此慘淡的“業績”，也的確是考驗人的信心和耐力。同時也證明了，伯格理不過是平常人一個，沒有什麽獨特能力和巨大感召力。

就在伯格理進退兩難之際，1904年7月12日，4個苗民一路從貴州跋涉前來，非常迫切地想要讀書。7月22日，有5個苗民來到。7月23日是11個。8月7日，已經一共有達80多個人。伯格理在日記裏寫道：“今天，有12個人的一夥抵達，他們整夜在外麵的路上行走，還遇上了驟雨。在他們來這裏聽取福音的路上，……漢人試圖阻止苗族人前來……，這就是他們要在夜間行走的緣故。”

麵對這突如其來的福音之花，伯格理開始在周邊的苗寨穿梭，一兩場三場的敬拜開始上演。聖誕節時，團契會餐安排了36桌，卻還坐不下。之後，他去了石門坎，禾場更加的興旺，一個上午就洗禮了102個人，一次敬拜教堂就湧入上千人。到1915年伯格理因為照顧傷寒病人而魂歸天國，可能約有10萬人受洗歸入基督，真正實現“苗族福音大複興”，甚至也可以說是“中國基督教史上最偉大的複興”。石門坎也一躍而成為苗民的耶路撒冷。

這一複興中，伯格理一邊傳福音，一邊借助福音調停苗人間的糾紛、給予社會救助、與官員交涉以及推動經濟等活動；通過苗民基督徒的奉獻款以及他從英國教會募集的奉獻款，買地、建學校、建教堂、體育場、圖書館；在學校裏開設英文、數學、自然科學、體育以及聖經、讚美詩、敬拜禮儀、傳道訓練、道德教育；還為苗民“發明”了苗文字母，並翻譯了聖經，方便更多的苗民閱讀。

在這樣良好的基礎上，石門坎後來四十多年間，始終是西南苗族最高文化區和信仰聖地。

曆史事實表明，不管是石門坎，還是伯格理本人，這樣的結果都堪稱是一個奇跡，當然也可以說是一個神跡，就如同1830年代美國切羅基的印第安人大量（約四分之一）歸信基督、形成著名的切羅基大覺醒（Cherokee Great Awakening）一樣。

這個奇跡或神跡的發生，表麵上看當然是伯格理的積極努力，或者說他可以居功至偉，但他絕對相信和承認的是，自身並沒有這個能力。因為道理很簡單，相同的他，在昭通那17年可以說是一事無成，而轉瞬間就從“地獄”一躍而進了“天堂”。

同一個人，怎麽可能忽然間就實現這反轉奇跡呢？或者我們應該問：到底是誰成就了伯格理和石門坎神跡呢？

如果這樣的問題提給伯格理，他當然要從故事的開頭講起。那是他四歲左右時，爸爸媽媽都教過他讀馬太福音21：1-11中著名的“耶穌進城”：

耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裏，耶穌就打發兩個門徒，對他們說：“你們往對麵村子裏去，必看見一匹驢拴在那裏，還有驢駒同在一處。你們解開，牽到我這裏來。若有人對你們說什麽，你們就說：‘主要用它。’那人必立時讓你們牽來。”這事成就，是要應驗先知的話，說：“要對錫安的居民說：‘看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。’”門徒就照耶穌所吩咐的去行，牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上麵，耶穌就騎上。眾人多半把衣服鋪在路上，還有人砍下樹枝來鋪在路上。前行後隨的眾人喊著說：“和散那（“和散那”原有“求救”的意思，在此乃稱頌的話）歸於大衛的子孫！奉主名來的，是應當稱頌的！高高在上和散那！”耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：“這是誰？”眾人說：“這是加利利拿撒勒的先知耶穌。”

這些猶太人，要比另一些自以為是的法利賽人和祭司長聰明很多，因為那些人曾說“加利利沒有出過先知”（約7:52）——事實上，舊約中的先知約拿（王下14:25；那鴻、何西阿可能也是）來自那裏——但他們也僅僅認為耶穌是一個出身拿撒勒的貧窮木匠家的先知，甚至完全無視耶穌進城時騎著驢駒，以及眾人手拿棕櫚枝（約12:13）揮舞迎接耶穌。這兩個場景，猶太人應該不陌生，因為前一個場景對應著撒迦利亞9:9的經文：“錫安的民哪，應當大大喜樂！耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裏！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。”後一個場景與利未記中提到的住棚節有關，因為那裏寫道：“第一日，要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條，並河旁的柳枝，在耶和華你們的神麵前歡樂七日。”（利23：40）

這些猶太人，還無視門徒們所喊的那句“奉主名來的，是應當稱頌的”——來自詩篇118：26節；而前一句的“大衛的子孫”，在耶利米書23:5中早有應許：“耶和華說：‘日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權。’”馬太福音第一章的家譜中，明確記載耶穌是大衛的後裔。馬太福音9:27、12:23、15:22、20：30、31節中，都寫到包括瞎子在內的很多人喊耶穌是“大衛的子孫”。

還有，猶太人家喻戶曉的希伯來語??? ???????（“和散那”），本意就是“我祈求幫助或拯救”，如果再結合作為最高級的狀語“高高在上”（in the highest），正好可以對應上詩篇118：25節中所寫的“耶和華啊，求你拯救”。

核對舊約經文，再對應新約經文，不得不得出這樣的結論：謙卑的騎驢進城的耶穌，就是舊約中神應許前來拯救的那個彌撒亞，就是舊約預言的那個將掌管世界和耶路撒冷的王，就是那個帶給這世界光明和人類盼望的王。如今，這個王，已經在棕枝禮拜日（Palm Sunday）進入耶路撒冷城。而五天後，他將被殘忍地訂上十字架，再三日，會以人不可想象的方式從死裏複活，從而徹底拯救墮落又無法自救的人類。

這一點，小小的伯格理可能未必懂具體經文的意思，但會很輕易地記住耶穌是世界的王，也會從小到大每年拿著棕櫚枝在教堂裏扮演歡迎這個王進城的門徒，也期待著未來耶穌再來審判這個世界。

伯格理絕對地相信，這個王就是那種統管萬國、公義公正的王，也是光照萬國、施行拯救的王，而且他早就記住耶穌在約翰福音兩次直接說過的話：“我在世上的時候，是世界的光。”（約9:5）“跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。”（約8:12）伯格理從小就知道爺爺奶奶、外公外婆和爸爸媽媽，都跟從耶穌這個光，不走在黑暗裏走，因此整個家族都得著屬靈生命的光。而伯格理的爸爸媽媽，在他9歲時就通過聖經以賽亞書告訴他，耶穌這個王和這個光，早就在七百多年前，就已被神藉著先知以賽亞啟示給了猶太人和這個世界：“末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往說：‘來吧！我們登耶和華的山，奔雅各神的殿；主必將他的道教訓我們，我們也要行他的路。’因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。雅各家啊，來吧！我們在耶和華的光明中行走。”（賽2:2-5）

伯格理那時理解這樣的經文字句應該有難度，但並不妨礙他懂得其中的道理，因為根據聖經，神既然在創世之前就已經在耶穌基督中揀選了他，即便因為他爸爸媽媽受阿米念—衛斯理等理性神學的錯誤教導沒有及早給他施行嬰兒洗禮，但一如歐洲千年教會、社會和家庭傳統，每周日帶他去教堂參與主日學和聆聽牧師講道，每天餐後睡前都講述聖經故事，以及跟小朋友們彼此分享中，他早就明白地相信，先知以賽亞被神揀選和呼召為仆人，還要他向背棄神的猶太人傳講神的律法審判，指斥他們是“索多瑪的官長”、“蛾摩拉的百姓”（賽1:10），若不悔改“悖逆的和犯罪的必一同滅亡”（賽1:28）。神還要以賽亞向猶太人啟示，末日到來時，神的聖殿將以地上教會的方式建立，世界各國的人都會放下兵器和紛爭，一同加入教會，在禮拜日敬拜神。這個預言早在耶穌死後不久就已經被兌現。神更要以賽亞向這個世界宣告那個應許：凡是屬於被揀選的雅各家的後代——基督徒，不分哪個國家和民族，隻要不玩梗拒絕這個恩典，都將遵守神的教導，走在耶和華神的光明中，希臘人、羅馬人和日耳曼就是明擺著的證明。

伯格理未必能全懂這些經文及其寓意，但他以實際行為，見證著先知所得的啟示和神的應許，始終在耶穌基督中得到滋養，也在盼望和等待中，期待耶穌的再來。所以，等到13歲時接受洗禮後，就開始了教會中學的學習，包括學習羅馬書13:11-14的經文：“你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候，因為我們得救，現今比初信的時候更近了。黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。行事為人要端正，好像行在白晝；不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排去放縱私欲。”

是的，從小到大，伯格理都是“帶上”耶穌賜給的“光明的兵器”，“脫去暗昧的行為”，始終拒絕“荒宴醉酒”、“好色邪蕩”、“爭競嫉妒”和“放縱私欲”。他甚至不需要閱讀《懺悔錄》，可以不必知道偉大的神學家奧古斯丁曾因為這幾句經文而幡然悔過、歸正信仰的故事，就可以在一路成長中受著恩典的引領，夢想著成為像父親和爺爺一樣的巡回傳道人。雖然期間曾做過英國郵政局係統的公務人員，但在幾年後聽到傳奇的英國宣教士大衛·李文斯頓獻身非洲的事跡後，毅然辭職參加了內地會的培訓。

伯格理比艾偉德姐妹幸運，順利通過選拔和培訓，於1887年抵達東方大國的吳淞口。那一年他24歲。經過速成的語言培訓，第二年便進入雲南，落腳在昭通。在那裏，伯格理像“帶火光的女人”艾偉德一樣，靠著自學的醫術，醫治了大量昭通人的肉體，還幫助上百人戒掉鴉片癮，為此得罪了當地的鴉片商人，吃了不少苦頭，但他並不畏懼，也沒有退縮，持之以恒地堅守了17年。

伯格理不圖財不為名利，卻能這樣奉獻和犧牲，到底為了什麽？這個問題，埃及人完全無法理解，但與伯格理擁有一樣身份的人，很容易就會說：那是因為耶穌給他的“生命在他裏頭”，“這生命就是人的光”，既照亮他腳前的路，也溫暖著他的心，還給人以希望和盼望。

因為有這樣的光，伯格理很感恩，所以也要努力地將這光散播出去；因為有這樣的盼望，伯格理很有信心，所以也要將這盼望和信心告訴這世界。可是，這世界背離神，所以不管他是苦口婆心，還是道理講盡，甚至好處給足，然而昭通人被黑暗籠罩太久，不願承認也不喜歡這光，更拒絕這盼望，就如經文說的“光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光”（約1:5）。結果17年下來，隻有那17個可憐的瘦癟的果子。

伯格理17年的失敗經曆表明，在東方大國，治愚比治病、戒毒難得多。這在任何地點、任何時候，麵對任何人，都一樣。可悲的是，在那些心和眼都被蒙蔽的人那裏，伯格理接受基督信仰，反成了迷信、愚昧和中毒的代名詞。他們不知道從小到大背誦的至理名言：“（基督）宗教是人民的鴉片”，出自《黑格爾法哲學批判》，卻還在那裏執著又高調地反對卡爾。如此自相矛盾，他們卻集體不自知，實在是可憐又可恨。

或者，神看著伯格理這個仆人如此辛苦又這麽失敗，很是不忍心，於是像使徒行傳16章中讓馬其頓人正呼喊保羅前去的異象一樣，也激動那些苗民的心，於是使徒伯格理，就被神引領到了石門坎。

接下來的十年裏，“披戴主耶穌基督”的伯格理，沒有在天天在村頭大槐樹下空談社會正義，沒有謹小慎微地空等製度變革，沒有嫌棄石門坎人貧窮、沒文化、認知低，沒有習慣性地指責石門坎人傳統包袱太重、陋習太多，也沒有動輒就將自己的意誌強加給石門坎人，或者背後指指點點、自以為是，而是以基督之光、福音之光，照亮和溫暖他們的心，在熱切的盼望中，實實在在地去身體力行，讓那些蒙拯救的人與自己一樣“行事為人端正”，走在光明中。

石門坎人在基督的光照和盼望中，靈魂得到救贖，滿有平安和喜樂的心，在現世的生活中也注意將基督的光和希望傳播出去，於是更多苗人的腳前和心裏都有了光，明亮而溫暖的光；有了盼望，美好而熱切的盼望，然後他們整理好心情，積極地參與到社會中，然後讓整個世界刮目相看。石門坎因此也成了一束光，照亮原本封閉落後的大國；石門坎因此也成了一個盼望，安慰著那些限於焦慮和困苦中的病人、罪人。

到這裏，不得不說，是神給石門坎的苗人派去伯格理這樣的好仆人，是神激動石門坎的苗人擁有一顆悔改的心。對此，伯格理在《苗族紀實》裏寫道：“在各民族的曆史及為生存而進行的鬥爭中，他們隻能算作一個較小群體，但仍是上帝心中的花朵。上帝又一次選擇了地球上的弱者。”