Vincent Liu
聖經閱讀理解
對於猶太人來說，外邦人和猶太人一樣都可以因信稱義，已經是難以接受的宣告；如今，保羅居然說，外邦人可以不遵守律法，也可以被神因信稱義，這更加令猶太人難以接受，接下來保羅要解決的就是這個問題！保羅的切入點就是猶太人的始祖亞伯拉罕。在猶太人傳統中，亞伯拉罕既是信一位神，而被神稱義的第一人，也是在律法尚未頒布之先，生活已經完全滿足律法要求的完全人。以下1-8節保羅首先論述了亞伯拉罕的因信稱義。
1 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麽呢？
既然不用遵守律法、不用行割禮的外邦人都可以因信稱義，那麽猶太人的律法和割禮有什麽益處可以得到呢？保羅從猶太人的祖宗亞伯拉罕入手談這個問題，因為亞伯拉罕是那個第一個行割禮與神立約的人、那個遵守神律法的完全人，他憑著他的肉體得到了什麽呢?
憑著肉體，可以有兩個含義：1是人的血緣關係，2是人生活的經曆和經驗（原文所發現的）。亞伯拉罕的輝煌經曆，表明他應該最有資格得到神的救恩，也應該有可誇之處，是不是這樣呢？
2 倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的，隻是在神麵前並無可誇。
保羅先假設了一個前提，如果亞伯拉罕是因遵守律法（行為）而稱義，那他當然就有可誇的了。這顯然是一個大家都能認可的假設。但3章27節，保羅已經有結論，任何人都無可誇口之處。因此，亞伯拉罕也必沒有可誇之處，至少在神的麵前，他並無可誇之處（雖然他得了人的稱讚）。
3 經上說什麽呢？說：“亞伯拉罕信神，這就算為他的義。”
為什麽在神麵前他沒有可誇口的，因為創世紀15：6如此說，亞伯拉罕是因為信神，就被神算為他的義（被神稱義）。“信”和“義”這兩個詞在一起出現，在創世紀這處經文是第一次，神應許亞伯拉罕，他的後裔必如天上星一樣多（當時亞伯拉罕人已老邁，一個兒子還都沒有），亞伯拉罕相信神的應許必會成就，因此神就稱他為義。“算”這個詞，有“入帳“的意思，就是說，神把義歸入他的帳篷內，也就是說，原來的亞伯拉罕的帳篷內是沒有義的，是因為他相信神的應許，神的信實，神的義，神就把義歸給他了。顯然，並不是因為亞伯拉罕做了什麽，當然就沒有任何功勞可言。
這個義，就不是亞伯拉罕本身性質的義，而是被神稱義之後所可以被神接納的身份和地位。
4 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的。5 唯有不做工的，隻信稱罪人為義的神，他的信就算為義。
這裏保羅用工人做工得報酬來做比喻。做工的，付出了勞動，就應該得到相應的報酬，這是應該的（或譯為欠了債），但這顯然不是恩典。 而不做工的，沒有付出任何勞動，卻得了報酬，這是不應該有的，這就算是恩典了。神把義歸給他就是他不該得到的報酬，因為他並沒有做什麽，而隻是信那位稱罪人為義的神。
罪人原文是不虔的人，神本來不會放過任何的不義，不會稱惡人為義人，亞伯拉罕也被保羅列入其中，對當時的猶太人實在會形成巨大的衝擊。但保羅早說過，沒有一個是義人，一個也沒有，自然也包括亞伯拉罕；而且亞伯拉罕被神稱義前，也是個外邦人，也曾跟隨父親敬拜偶像，是個不虔的罪人，正是因為信這位神，才被神稱了義，被算為了義，不是他做了什麽，而是借著信神和神的恩典，又有什麽可誇口的呢？因此，亞伯拉罕是個典型的例子，因著信神，他的罪便被神稱為無罪，他的信，就算為他的義了。
6 正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的， 7 他說：“得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！ 8 主不算為有罪的，這人是有福的！”
這幾句經文，引自詩篇32：1--2，用大衛的話來支持保羅上述關於亞伯拉罕的論述。在行為以外，也就是不靠做工的意思，蒙神算為義、得赦免其過、遮蓋其罪、不算為有罪、有福的，都是同一個意思，也正是亞伯拉罕所受的恩典和不該有的報酬。
9 如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信就算為他的義。
那麽這樣看起來，這樣的恩典和福氣，就不單是給猶太人的（當時亞伯拉罕還是個外邦人），也是給外邦人的。因為，亞伯拉罕是靠信神而被算為義的，不是因著受割禮。這裏創世紀15：6又成了解釋大衛詩篇32：1-2的經文（互為解釋和支持）。
10 是怎麽算的呢？是在他受割禮的時候呢，是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。
15：6節當時亞伯拉罕如何被算為義（在什麽情況下）的呢？首先從時間上，亞伯拉罕被算為義是在受割禮之前？還是之後？答案在創世紀17章，兩個記載大約相隔29年（猶太人傳統看法、有聖經學者認為是13年），意思是29年前，在亞伯拉罕未受割禮（即還沒有因割禮成為猶太人的時候）的時候，他就被稱為義了，顯然這稱義不是因為割禮，而是因為信。這裏保羅強調的實際上不是時間的先後，而是割禮根本和稱義毫無關係。
11 並且他受了割禮的記號，做他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他做一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義； 12 又做受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。
既然如此，那麽亞伯拉罕29年後受了割禮，又有什麽意義呢？這意義就在於，割禮既是亞伯拉罕與神立約的外在的一個記號（Semeion 17:11)，同時，割禮也是表明亞伯拉罕之前已經因信稱義的印記（sphrigas），表明、確定當時的亞伯拉罕已經是（真實性，就像文件被蓋印一樣）因信稱義的人了（29年了）。而且，保羅宣告，這印記不僅是針對亞伯拉罕一個人，還針對所有雖然未受割禮（即外邦人）但卻信神的人，保羅稱之為亞伯拉罕的另一群體的後裔（亞伯拉罕也是他們的父），這群人也會被神算為義。因此，這裏就出現兩個群體，一個是未受割禮的外邦人，一個是受割禮的猶太人，亞伯拉罕可以成為這兩種人共同的父，但有一個相同的前提條件，那就是要信神，無論你是哪種人，隻要你信神，就可以被稱義，就可以成為亞伯拉罕的後裔，亞伯拉罕就可以成為你的父。
因此，即使是猶太人，受過割禮，按肉身他們是亞伯拉罕的後裔，亞伯拉罕是他們的父，但他們不單有這個條件就可以，他們同樣需要向他們的祖宗亞伯拉罕那樣信神（還沒受割禮就已經開始），才能被稱義，才能成為亞伯拉罕屬靈上的後裔，真正的後裔，亞伯拉罕才能成為他們真正的父，不僅是肉身的，更是屬靈的。
亞伯拉罕成為我們的信心之父，是因為他信神被稱義，我們要成為他的後裔，就也要因著信神而被神稱為義！
13 因為神應許亞伯拉罕和他後裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。
神當年應許亞伯拉罕和他的後裔必得承受世界，不是因著他們遵行律法，而是因著他們信神而被稱義，得著神的救恩。因此，這應許並非隻對亞伯拉罕和他肉身的後裔所說，而是也包括那些屬靈的後裔，未受割禮，但信神的外邦人後裔。
“承受世界”，這裏指的顯然不是猶太人傳統認為的他們會成為地上世界的主人、統治者，而是因著被稱義，進入神的國度，成為神國度的子民；是因著信而得救，從而與神和好，成為神國度（地上的教會和將來天國的子民）的承受者。這樣的承受世界，不是因我們遵行律法而得的報酬，而是因信稱義而得的恩典。
14 若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。15 因為律法是惹動憤怒的，哪裏沒有律法，哪裏就沒有過犯。
如果說，能夠靠遵行律法而被稱義，這樣的人（猶太人）才是亞伯拉罕的後裔，那麽稱義就和信無關了，信也就成了虛空了，有或沒有都沒什麽分別，有信，也成了毫無意義。神的應許是靠亞伯拉罕信神得到的，是神的恩典，而不是靠他遵行律法而得，因此，神的應許，也就自然被廢棄了，應許也就和這些想靠遵行律法而得救恩的人，無關了。
15節進一步說明，律法是讓人知罪的，因著律法，人才會知道自己的行為是不是逾越了神定下的界限（過犯）。沒有律法，當然人就不會知道自己是否越界犯罪了。而且，律法也使人知道，自己的很多行為已經犯罪了，律法來自於神，神頒布律法的用意是想讓人知道人已在罪中，人犯罪是必定惹動神的憤怒的，憤怒的神，當然不會因著你守律法（誰也無法完全遵守律法）而將應許成就，自然如果沒有信，神的應許就被廢棄了。
16 所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔，不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。
保羅在16節對以上的論述做了一個小結，亞伯拉罕的後裔，既然不在乎遵守律法，而單單在乎信，那麽無論什麽人，猶太人還是外邦人，都會因為信神，而得後裔的身份（本乎信）；而且這後裔的身份，也完全是神的恩典（屬乎恩）。而神的應許（承受世界）也不定是給所有後裔的，不單是給猶太人（屬乎律法的），也是給外邦人的（效法亞伯拉罕信神的）。這裏，保羅沒有提到屬乎律法的，是不是也要因著信，才能成為後裔，成為神應許的承受者（在12節保羅提到：“又做受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。 ”，可能是籠統的論述，也可能是不想刻意強調猶太基督徒和猶太非基督徒之間的區別，這在之後會有進一步論述）
