羅馬書5：1--11節 因信稱義對信徒的益處

羅馬書5：1--11 接著論到因信稱義導致的效果，我們信的人從因信稱義得到何種益處呢？答案是借著耶穌基督的死與複活，與神和好，並以神為樂！

1我們既因信稱義，就借著我們的主耶穌基督得與神相和。 2 我們又借著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。

借著因信稱義，我們有如下幾個美好的果效：

第一是我們與神相和了。“相和”在原文裏就是“平安”這個字，在舊約裏，平安常常指神所賜的平安，它不單包括安全，也包括與神和諧的關係，包括主觀的內在的平安，以及客觀的、實在的平安的環境和經曆，以及不再與神為敵，必得救贖的把握。正如以賽亞書32：17所說：“公 義 的 果 效 必 是 平 安 ； 公 義 的 效 驗 必 是 平 穩 ， 直 到 永 遠 。”本來因著罪，人是與神為敵的，如今，因著基督的血，我們被神稱義，卻與神和好了，得享在祂麵前的平安。

第二是我們可以進入現在所站的恩典中。這恩典指的是什麽？當然是得到救恩，成為與神和好的神的兒女，是神白白的賜予下來的，以祂的兒子為挽回祭的赦罪的恩典。我們之所以可以進入這恩典，是因為基督，祂成了領路人，領我們進入了這恩典。

第三是歡歡喜喜的盼望神的榮耀。歡歡喜喜這個詞在原文是誇口的意思，和保羅所反對的自誇相比，這裏的誇口指的是以神誇口，為神的慈愛、公義和信實而誇口，在誇口中，自然帶有歡歡喜喜的意思。

值得誇口、歡喜的是盼望，盼望的是確信可以得到，卻仍然沒有得到的東西，這裏指的是神的榮耀。亞當沒有犯罪之前，是以神的榮耀為衣服的，但因著犯罪，這榮耀的衣服就失去了；重新得回這神的榮耀為衣，永遠與神同住，是我們的盼望，因著神的慈愛、信實，這盼望必會實現，因此可以誇口，以神誇口。

借著因信稱義，我們本來已經與神和好，已經站在恩典之中，但還沒有能夠回到神的榮耀麵前，那時將來的事，卻是必會成就的事情，實在值得我們為神的慈愛和信實而誇口，而歡喜快樂！

3 不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐， 4 忍耐生老練，老練生盼望， 5 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。

保羅接著說：以上這個誇口，盼望神的榮耀的來臨，不單在好的環境中如此，就是在患難中，也是可以以神誇口的，也是可以歡歡喜喜的。

這裏的患難指的可能不是環境，而是指歡喜的原因，在患難的環境中仍覺歡喜，是一種消極的歡喜；而因著患難而歡喜，卻是積極的歡喜，保羅指的也可能是後者。同時，一種苦難來自生活本身的經曆，可能是神的管教，而另一種苦難，則是因著信仰、見證、侍奉而遭到的苦難，即為基督而受的苦難，保羅這裏講的，很可能指的是後一種。在這樣的患難中，當我們歡喜接受，甚至因此而歡喜，就會生出忍耐的心，可以歡喜的堅持、堅守下去，相反，我們就會生出抱怨、反抗的心，自然無法堅持下去。

因此，因患難而歡喜，就可以使人生出忍耐和堅持，神給我們的那些因基督而受的苦難，往往使得我們更加堅強。

而忍耐和堅持，又可以使人變得老練（原文的意思可能是“經過磨練閃閃生輝”的意思，即生命會更加燦爛和豐實；或者是“經過試驗就可知道祂的性質”的意思），即養成經過各樣試煉、試探而越來越堅強的生命。

而這樣的生命，自然會生出對神榮耀再來的切實的盼望，因為這盼望就是老練的生命活著的目的和意義。而因為這樣的盼望是有確據的，自然不會覺得羞恥，它不是空想，也不是自我安慰，自欺欺人，而是實在的必會實現的盼望。

為什麽這麽說？因為聖靈把神的愛澆灌在我們心裏，我們就知道，神對我們的愛，是我們的盼望得以最終實現的保證，既然這愛，使得我們如此確信這盼望的實現，我們當然不會覺得羞恥，而是為患難，也照樣誇口，照樣歡歡喜喜。

這是聖靈的工作，祂把神的愛，澆灌在我們裏麵，使我們認識到神的愛，是我們生出那美好盼望的源頭，也是那盼望必會成就的保證！

6 因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。 7 為義人死是少有的，為仁人死或者有敢做的； 8 唯有基督在我們還做罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。 

由聖靈澆灌給我們的神的愛，究竟指的是什麽？保羅接著就給了我們一個說明。6節的軟弱和罪人是同義詞，指我們仍然陷在罪中的狀態（靈裏軟弱、行不出義來，反而行出不敬虔的惡來），基督按著神所定的日期（是在我們軟弱的時候，而不是別的時候），神按祂的旨意和安排，派祂的獨生子耶穌基督為我們這些罪人而死。

在現實生活中，為義人（或義事）而死的人，是不多見的（幾乎沒有），為仁人（或仁事、善事）而死的，也極為少有。

這裏義人和仁人可以是同義的，以重複加強語氣，也可以不同，義人指的是獨善其身的、行為上正直公義的人，這樣的人，很難有人為他而死。仁人強調的是對他人有恩、做善事的人，為他而死的，或者有。

但我們的基督卻我們這些醜惡的、邪惡的罪人而死，這實在是不應該發生的，但偏偏神的兒子---基督就這麽做了，神對我們的愛，也正在此大大顯明了。也因著這愛，使得我們對於神的榮耀的盼望就更加值得我們誇口，值得我們歡歡喜喜。

神的愛，原文有神自己愛的意思，這愛是來自於三位一體神本身的，而不是外來的，因著神的愛，基督上了十字架，而不是因著基督上十字架，神才生出愛來。十字架上的血是神、三位一體神共同付上的代價，救恩的成就彰顯的是三位一體神的愛。

9 現在我們既靠著他的血稱義，就更要借著他免去神的憤怒。

這是修辭手法中的輕和重的對比手法，第一個就無比的好，那麽第二個就更加的好。我們這些不配的罪人，靠著基督的血就可稱義，那麽也可以借著祂的死，免去神的憤怒，即將來神的審判，獲得永恒的救恩，這自然是更加的好！(也可從容易、更容易來解釋)

 10 因為我們做仇敵的時候，且借著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。 

10節進一步解釋9節的內容，本來我們是神的仇敵，神理應不放過我們，但祂卻借著兒子基督的死，來與我們和好，這是多麽好的事情。也因著這和好，我們因著祂的複活就得到了永恒的生命，神永遠的救贖，這豈不是更好的事嗎！（也可從容易、更容易來解釋）

11 不但如此，我們既借著我主耶穌基督得與神和好，也就借著他以神為樂。

11節和1節前後呼應，為整個段落做了總結，既然我們因著耶穌的血，與神和好，我們當然也可借著耶穌以神誇口，歡歡喜喜，以神為樂。

這裏的歡喜快樂的原文，都是以神誇口的意思，但在七十士譯本，也常做歡喜的意思。

備注：我的這些”羅馬書讀經筆記“，很多地方參考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"聖經綜合解讀”，周兆真羅馬書中文聖經注釋，鮑會園羅馬書天道聖經注釋，李思靜博士的一些講道內容、以及其他一些參考書目。非常謝謝這些學者提供的一些見解。求聖靈繼續帶領，使我可以完成羅馬書的讀經筆記。