聖經---創世紀---22章---1---24節

1 這些事以後，神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：“亞伯拉罕！”他說：“我在這裏。” 

我們對神的信心，往往是要經過試驗的。我們以絕對的順服來回應神的命令，是表明我們對神的信心的最高見證。

神這次對亞伯拉罕的試驗，是把他放在一個終極的挑戰上，他必須殺掉自己身邊唯一的兒子以撒。神的這個要求看上去十分不合情理，因為神對亞伯拉罕的應許是要通過這唯一的兒子以撒來成就的，隻有通過以撒，神和亞伯拉罕以割禮為記號立的約，才能得以延續。亞伯拉罕此時並沒有懷疑神是不是神經錯亂，他所做的就是順服。雖然神的這個要求必是超越了亞伯拉罕的理性極限，但亞伯拉罕隻憑著信心來順服。聖經告訴我們，“神的愚拙”乃是人所測不透的智慧，正如哥林多前書1：25所說：“因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。”。

神會試驗我們的信心，但神的“試驗”是為了造就我們、而不是敗壞我們，他更不會誘惑我們做罪惡、錯誤的事情。亞伯拉罕被神試驗，就是如此，神試驗他是為了造就他全然絕對的信從。試驗（test，trial ）和試探（tempt）不同，正如雅各書1：13所說：“ 人被試探，不可說“我是被神試探”，因為神不能被惡試探，他也不試探人。”  神是至聖的，沒有任何缺口可以留給罪惡來試探。不過，主耶穌道成肉身之後，因有了人的身體，就可以被罪惡試探，魔鬼撒旦親自操刀進行了試探，但主耶穌並沒有被魔鬼的試探所戰勝，而是完全抵擋住了試探，並打敗了魔鬼。同時，神也不會試探人， 人被試探，是因著人自己本身就有缺口，是人自己的私欲留給魔鬼試探的機會，正如雅各書1：14所說：“但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引、誘惑的。”  

2 神說：“你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。” 

上帝有意強調了以撒的特殊性，說出了亞伯拉罕心中、也是我們心中想說的疑惑和不解。羅得離開了，仆人以利以謝被神否決了繼承權，以實瑪利也離開了，如今以撒成為亞伯拉罕所愛的唯一的獨子，也是成就神應許的唯一的管道。神怎麽可以除掉他呢？同時，因著老來得子，可以想象亞伯拉罕和撒拉是如何的寵愛這個兒子。現在神居然要拿走應許之子以撒，這是何等的殘忍。

我們看到神的“試驗”，往往不是拿走我們容易放下的事物，而是拿走我們最珍愛的事物，包括神的應許和恩典，因為往往這些事物最容易在我們心中成為代替神的偶像。當恩典和神本身，放在一起給你選擇，你選擇什麽呢？這可以說，是神給亞伯拉罕的一個終極題目。揀選神本身，還是揀選神的應許、神的恩典，這也是每一個亞伯拉罕的後裔常常麵臨的抉擇。在福音書中，有一個少年財主，也麵臨同樣的問題和選擇，他的症結是他所擁有的財富。他雖然遵守了所有的誡命，但主說你還缺少一件。馬可福音10：21--22記載：”耶 穌 看 著 他 ， 就 愛 他 ， 對 他 說 ： 你 還 缺 少 一 件 ： 去 變 賣 你 所 有 的 ， 分 給 窮 人 ， 就 必 有 財 寶 在 天 上 ； 你 還 要 來 跟 從 我 。 他 聽 見 這 話 ， 臉 上 就 變 了 色 ， 憂 憂 愁 愁 的 走 了 ， 因 為 他 的 產 業 很 多 “。少年人無法割舍他的財富，憂憂愁愁的走了，眼下亞伯拉罕缺少的是無法舍去神的應許之子以撒，無法舍去神的恩典，然而他最終得勝了。你還缺少一件什麽呢？

摩利亞山，根據曆代誌下3：1” 所羅門就在耶路撒冷耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上，大衛所指定的地方，預備好了，開工建造耶和華的殿。“ 所羅門的聖殿就應該建在這山上。伊斯蘭教認為亞伯拉罕在這裏獻的是以實瑪利，如今猶太聖殿早已被毀，穆斯林的阿克薩清真寺，據說就建在當初猶太聖殿的同一塊磐石上。後來我們的主耶穌也死在猶太聖殿的附近。因而，這裏成為猶太教、基督教、伊斯蘭教三大教派的聖地。

盡管神吩咐亞伯拉罕要獻活祭，但實際上我們馬上知道，神從來就沒有這樣的打算，神早已預備了代罪的公羊，神不會讓亞伯拉罕真的這麽做成，神在亞伯拉罕屠刀落下的一瞬間，阻止了亞伯拉罕，這實在是一個真實的試驗，神不會讓亞伯蘭罕就此犯下殺無辜人的重罪。

3 亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個仆人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。 4 到了第三日，亞伯拉罕舉目遠遠地看見那地方。 5 亞伯拉罕對他的仆人說：“你們和驢在此等候，我與童子往那裏去拜一拜，就回到你們這裏來。”

從別士巴到摩利亞山地區，約72公裏的路程，需要走幾日，亞伯拉罕專心趕路，第三日就可遠遠望見那山了。仆人，原文是”童子“，以撒也被稱為童子（童子在聖經當中，年齡從幾個月（出埃及記2: 6)到20幾歲(創世紀34：3）都曾被稱為童子），這裏可能暗示亞伯拉罕私下盼望在路上，神可能會改變主意，這樣他可以把兩個童子作為替代品獻祭。亞伯拉罕依舊象往常那樣，預備了自己的計劃（那兩個童子作為備選），但亞伯拉罕走在山下仍然沒有等到神按亞伯拉罕的想法，允許另外兩個童子做代替，此時，他沒有回頭，他繼續順服，徹底拋棄了自己預備的計劃，完全按著神的吩咐而行。

我們看到，對於神的這個特別的命令，亞伯拉罕沒有質疑，也沒有苦苦哀求，而是”清早起來“ 就立刻遵行，很可能他向妻子撒拉隱瞞了這個事情的真相，他很可能擔心撒拉會”一哭二鬧三上吊“，極力阻撓他對神的順服。同時，亞伯拉罕還”劈好了燔祭的柴“，帶著木柴走了三天的路程，以免山上找不到合適的柴，他從一開始，就不給自己留下任何不順服的借口。經過了基拉耳的亞伯拉罕，在信心的道路上再也沒有攔阻。信心之路上的一係列功課，使他不斷的經曆神、更深的認識神，從而完全信靠那位永生的神，相信祂的應許絕不落空。神應許”從以撒生的，才要稱為你的後裔“ ，亞伯拉罕既然能因著信“歡喜領受應許”，也就能因著信“將自己獨生的兒子獻上”。

”到了第三日“，表明亞伯拉罕的信心經曆了”三日“ 而沒有動搖，從而證明亞伯拉罕的行為是來自於他對神的信心，而不是自己一時的衝動。可以想象，這三日來，亞伯拉罕的內心承受著何等的煎熬，他恒久忍耐，始終沒有回頭，直等到最後考驗的時刻來臨。我們知道，我們的主耶穌也是在釘死十字架後第三日複活。

 6 亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上，自己手裏拿著火與刀，於是二人同行。 7 以撒對他父親亞伯拉罕說：“父親哪！”亞伯拉罕說：“我兒，我在這裏。”以撒說：“請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪裏呢？” 8 亞伯拉罕說：“我兒，神必自己預備做燔祭的羊羔。”於是二人同行。

以撒已經感覺事情不太對頭，沒有祭物，如何獻祭？因此，他終於問出了那個十分可怕的問題。實際他是在問，不是我吧？ 亞伯拉罕的回答仍舊回避了那個可怕的答案，他仍然不敢透露神的具體命令給以撒，可能是害怕以撒知道後會逃掉，或是他可能對神充滿信心，認為神一定會預備代替以撒的祭物，來使得這悲劇中止，抑或是他已經完全無助，隻有把這一切都交托給神，相信神必預備。

以撒此時可能已經明白將要發生的事了，因為迦南人流行用自己的兒女獻祭。”父親、我兒“都是很親昵的稱呼，這樣的對話必然叫亞伯拉罕錐心般的痛苦。

”神必自己預備作燔祭的羊羔“，是亞伯拉罕在信心裏說的預言。他並不知道神”預備“的方法是什麽，但他並不需要知道細節，隻需要對神有全然的把握，相信”神還能叫人從死裏複活“。以撒所預表的，正是那位父神”自己預備“的”神的羔羊（主耶穌），除去世人罪孽的“。

6-8節兩次重複”於是二人同行“，這父子二人的信心與順服，使他們默默同行，這是何等的順服！在神眼中是何等的美！

9 他們到了神所指示的地方，亞伯拉罕在那裏築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。 10 亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。

亞伯拉罕期待的神中止這悲劇的預期並沒有發生，他隻能咬牙把以撒捆上，殺他。以撒也順服父親的暴行，沒有反抗。以他的體力和亞伯拉罕的老邁，以撒逃掉可以說易如反掌。這裏的試驗，實際上是兩個人共同來應對。當時可能20歲左右的以撒，自己背著”燔祭的柴“上山，後來主耶穌也是”背著自己的十字架前往各各他山“（約翰福音19：17）。亞伯拉罕與以撒”二人同行“，”自己手裏拿著火與刀“，要親自獻上以撒；父神也是一路陪著祂的獨生愛子走過苦路，”定意將祂壓傷，使祂受痛苦；耶和華以祂為贖罪祭“（以賽亞書53：7）。

以撒此時已經是個有力氣背柴上山的年輕人，而亞伯拉罕已經是一百二十多歲的老人。以撒雖然也有疑問，但卻沒有掙紮反抗，而是甘願被老父‘捆綁”，正如主耶穌“存心順服，以至於死，且死在十字架上”（腓利比書2：8），這樣的順服是完美的，就像“沒有殘疾”的祭牲（利未記1：3）一樣蒙神悅納。以撒的一生並沒有什麽重大的成就而聞名，他隻是以默默的順服預表了神所預備的代罪羔羊：”祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口“（以賽亞書53：7；使徒行傳8：32）。

伸手拿刀，要殺他的兒子，表明亞伯拉罕絕不是裝裝樣子，而是毫無保留地交出了以撒，用行為印證了他的信心（雅各書2：21）。

11 耶和華的使者從天上呼叫他說：“亞伯拉罕！亞伯拉罕！”他說：“我在這裏。” 12 天使說：“你不可在這童子身上下手，一點不可害他。現在我知道你是敬畏神的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。”

亞伯拉罕顯然通過了考試，他對上帝的敬畏，高於他對兒子的愛戀，高於他對神應許和恩典的執著，通過順服，亞伯拉罕已經彰顯了他對神的敬畏和信靠。亞伯拉罕因著信，被神稱為義人，如今他用實際的行動來再次回應神，成為一個完全人。

神等到最後一刻才出聲阻止，是要讓這個功課不留任何死角，讓亞伯拉罕學習完全交出自己。真正敬畏神的人，在神的應許和神之間，必然和亞伯拉罕一樣揀選神。因為有了神，就有了應許；沒有神，一切應許都是徒然。

 13 亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中。亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。

果然，神不僅幹預製止亞伯拉罕的殺害，還預備了代替品給亞伯拉罕，一隻公羊，而其他的童子是不可以作為祭物的，神後來明確禁止用活人獻祭。神預備的公羊代替了以撒，這隻公羊則預表了後來的主耶穌，那個終極的，神聖的替代品，替代了我們這些罪人，承受神的審判。同時，聖經也啟示我們：神看重的不是祭物的好壞貴賤，而是我們獻祭的人順服的心，正如撒母耳記下15：22 說 ：” 耶 和 華 喜 悅 燔 祭 和 平 安 祭 ， 豈 如 喜 悅 人 聽 從 他 的 話 呢 ？ 聽 命 勝 於 獻 祭 ； 順 從 勝 於 公 羊 的 脂 油 。“

 14 亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒[a]，直到今日人還說：“在耶和華的山上必有預備。”

耶和華以勒的稱呼，反應了神的預備，這裏神為亞伯拉罕、以撒預備了公羊，將來，神差他的兒子耶穌，也稱為祭物，被殺在這個祭壇附近，救贖人類，也是神親自的預備。在耶和華的山上必有預備，也預表了將來的聖殿和主耶穌的救贖。亞伯拉罕的兒子以撒，被神以預備的公羊代替了，不用去死；而神的兒子，卻被天父真真實實的獻了祭，被殺在十字架上，神的愛，是何等長闊高深啊!

 15 耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說： 16 “耶和華說：‘你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說： 17 論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙；你子孫必得著仇敵的城門； 18 並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。’” 

神又重申了12章1-3節的應許，原來這應許的成就，至終，需要有亞伯拉罕這樣的一個信心的回應，那就是亞伯拉罕絕對的順服神。通過試驗的亞伯拉罕，受到了神莊嚴的保證（指著自己起誓（希伯來書6：13）），神定會成就他應許亞伯拉罕的每一件事。這裏應許的主題仍然是亞伯拉罕的後裔會繁多，並會通過一個後裔，使萬族得福。雖然，有些人認為這後裔不是指單個，而是指所有後裔，但希伯來原文，後裔這個詞用的則是個單數，這個後裔必戰勝仇敵。神把他的祝福，實際上連接在一個獨特的、也是唯一的、一個血源延續的脈絡上來，從亞伯拉罕、以撒、雅各一直到約瑟，神揀選這個家族，從而神預備了將來萬族會因著這個家族而得祝福，這個祝福最後就落在一個後裔即主耶穌身上，因著祂的死而複活，這個祝福才得以全麵的實現。

19 於是亞伯拉罕回到他仆人那裏，他們一同起身往別是巴去，亞伯拉罕就住在別是巴。

20 這事以後，有人告訴亞伯拉罕說：“密迦給你兄弟拿鶴生了幾個兒子， 21 長子是烏斯，他的兄弟是布斯，和亞蘭的父親基母利， 22 並基薛、哈瑣、必達、益拉、彼土利（彼土利生利百加）。” 23 這八個人都是密迦給亞伯拉罕的兄弟拿鶴生的。 24 拿鶴的妾名叫流瑪，生了提八、迦含、他轄和瑪迦。

通過拿鶴的家譜，作者使得救贖的曆史繼續前行，亞伯拉罕信心巨人的曆史即將過去，再厲害的信心偉人，也都會如過眼雲煙，唯有神的永恒和信實，才是我們得以享受永恒的確據。利百加將出現在24章的記載當中，神對以撒的應許會通過利百加得以下一步的成就，同時，拿鶴12個兒子，也預表了將來雅各12個兒子的出現。

本章的一個主題就是“耶和華以勒”，拿鶴的家譜也在說明“耶和華必預備”。當亞伯拉罕獻上以撒以後，神預備一隻公羊，神再次堅定祂的應許，神也同時預備了以撒的妻子“利百加”，也預備了以撒今後的人生道路。跟隨神、順服神的人就可以這樣子享用神的預備，當我們還未曾知道自己的需要的時候，神已經為我們預備好了。

然而，我們細細體會這段經文，以及信心偉人亞伯拉罕的人生際遇，我們可能會得到更多的一些思考。

在亞伯拉罕一生的信心道路上，神讓他經曆了四次重大的舍棄：

1. 舍棄本地、本族、父家（十二1）；
2. 舍棄他心目中的繼承人侄兒羅得（十三8-12）；
3. 舍棄肉體的努力、夏甲所生的兒子以實瑪利（二十一14）；
4. 舍棄神的恩典、等了25年的應許之子以撒（本章）。

然而，這舍棄的背後，其實都伴隨著亞伯拉罕自己的算計和思量。

第一個計劃是羅得，神的應許是由後裔來成就的，沒有後裔，何來的大國？但當時亞伯拉罕沒有兒子，原因是撒拉不能生育。義人亞伯拉罕沒有借故休掉妻子撒拉，而是用了另一個計劃，自己的血親侄兒羅得，沒有兒子就罷了，侄子羅得也可以成為這應許的繼承人。然而，羅得長大了，翅膀硬了，要單飛了，不再滿足於躲在叔父的翅膀蔭下，而且一走就走到了所多瑪，離開了神的應許之地。羅得當然知道神對亞伯拉罕的應許，但那看不見的盼望，他根本就不在意，他在意的是眼所能見的、約旦河邊、所多瑪附近的那肥沃的草場。於是，第一個計劃泡湯了。

跟著，亞伯拉罕有了他自己的第二個計劃，那就是他的仆人以利以謝，他身邊唯一的一個親近的人，這同樣是個後備計劃，但又有什麽法子？隻能當個權宜之計。但後來神說，不是以利以謝，神明確的指示，不是他，這後裔必須出自他自己的骨肉。於是，第二個計劃也泡湯了。

接下來，既然神啟示了，這後裔必從自己而出，亞伯拉罕就有了第三個計劃。這個計劃雖出於撒拉，但亞伯拉罕一定立馬就同意，這也是古代通行的做法，因為撒拉不能生，就找個代孕。夏甲便成了夫婦二人最合適的選擇。說做就做，亞伯拉罕的執行力一貫強大，於是以實瑪利來到了。亞伯拉罕對自己的計劃必是非常滿意，也自以為領會了神的意思。但14年過去了，神說，不是以實瑪利，是撒拉所生的才是。這第三個計劃也即將泡湯了。

 

從亞伯拉罕出哈蘭開始，25年過去了，第四個計劃才終於成功了，但這個計劃卻不再是他自己的計劃。他已肉體老邁，撒拉已經絕經，精明能幹的亞伯拉罕終於放棄了自己的努力。結果以撒出生了，神的應許之子來到了世間，卻不再是亞伯拉罕自己努力計劃的結果，而是神的計劃和既定日期的產物，是完全的神的恩典。第三個計劃徹底泡湯了，但第三個計劃的破產，給亞伯拉罕的生活卻帶來了巨大的煩惱和痛苦，也給他的後世子孫，甚至世界曆史帶來了巨大的麻煩和痛苦。這是亞伯拉罕自認為最得意的作品，卻成了對他和後裔造成最大傷害的源頭。

 

不僅如此，還有他的兩次跌倒的經曆，也都是他自己計劃和籌算的結果。他撒謊欺詐，兩次使用同樣的算計，但都已失敗告終，既暴露了他的愚蠢和自以為是，更是虧缺了神子民的榮耀。

 

神一次一次的告訴他，你的信心很大，神吩咐的你都會立刻執行，但你的謙卑、你的信靠，仍然不夠，你仍然以自我的算計和計劃為補充，你覺得你自己很行，因此，神給一個啟示，他就產生一個計劃，一個備選方案加以補充。

 

當神的最後一次試驗臨到，亞伯拉罕的算計仍然伴隨著他。當他帶著三個童子行在山腳下的時候，他的自信、他的計劃，已經搖搖欲墜，他的計劃，隨著到了山腳下，已經沒有了盼望，亞伯拉罕說：“我兒，神必自己預備做燔祭的羊羔。” 他已經徹底沒有了自己的計劃，他知道他的計劃不是神的計劃，他準備了兩個替代的童子，神沒有回應。他終於全然的順服，我沒有計劃了。神你來吧，我這一生都是聽你的吩咐，但都有我的計劃，但我的計劃都是無用的，徒勞無功，甚至給我帶來巨大的痛苦和憂傷。神啊，你必預備。我們仿佛看到，亞伯拉罕攤開雙手，滿含盼望，仰望那位他生命的主宰。神啊，你必預備。即使以撒真被我殺了，你也必讓他死而複活。正如 希伯來書11：17--19說的 “ 亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己的獨生的兒子獻上。 論到這兒子，曾有話說：“從以撒生的才要稱為你的後裔。”  他以為神還能叫人從死裏複活，他也仿佛從死中得回他的兒子來。”

這是神對亞伯拉罕的更新，一步一步，幾十年的功夫，改變他、重建他、讓他老我徹底破損，讓他的新我得到徹底的建造，在這一刻，亞伯拉罕的生命徹底被更新了，亞伯拉罕的信心，徹底的達到了最高峰。 正如羅馬書12：2所說：” 不要效法這個世界，隻要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”

神的旨意就是如此善良、純全、可喜悅，亞伯拉罕有那麽多靠自己想出並執行的計劃，其實他可以什麽都不做，他可以隻是單純的跟隨神的命令，神的指示自會來到，他的自我計劃，可能除了拖延神的時間，別無他用，還出現許多不可估計到的負麵的效果。他欺騙埃及法老，帶來使女夏甲；他自以為聰明，用代孕來產子，夏甲這時候發揮作用了，結果，帶給亞伯拉罕巨大的痛苦和憂傷。

希伯來書把亞伯拉罕的信心，作為我們的標杆、榜樣，但並沒有說到他的軟弱，他的失敗。不過，舊約記載的清清楚楚，每一個讀過的都會知道，信心偉人，其實也充滿了挫折和失敗，這是我們的寫照，我們未必有亞伯拉罕那樣超高的信心，但我們一定有他的軟弱和失敗，有自以為義，自以為是，自以為聰明。求主幫助我們！

 

然而，仍有一個事情，需要提醒大家留意，那就是代價。無論是亞伯拉罕的跌倒，還是他通過測試，達到信心的最高峰，他都在付出代價。

 

兩次跌倒，傷的是撒拉的心，你把我當成什麽？ 同意和夏甲生孩子，傷的同樣是撒拉的心，盡管是撒拉主動提出這個代孕的主意。以實瑪利的出生，雖然帶給亞伯拉罕十幾年的快樂，但撒拉的內心感受必定是難以言表的失落和痛楚。在自己趕走以實瑪利母子之後，亞伯拉罕也必定會感受到深深的痛苦和愧疚，而以實瑪利對父親，也必然充滿怨恨。我們不知道他們分離之後是否還有交流，可能有，但即使有，父子破裂的感情也無法得到真正的彌補和修複。以撒也同樣，一家三口幸福的日子截至到他要被殺的那一天，從此，父子的關係必然會進入了一個新的難以言表的階段。撒拉可能會因為一直被蒙在鼓裏，而產生憤恨，以撒則是因為父親的殘忍，而必然心生疏離。我們在24章看到，在母親死後，以撒居然曾離開父親一個人在其他地方居住。以撒和母親一定一直非常親密，但以撒和父親，則未必如此，因此，當24章以撒娶妻後，聖經說他才得了母親去世後的安慰，似乎隱含著以撒心中那除不去的憂鬱和悲傷。在25章，亞伯拉罕死後，是以實瑪利和以撒兄弟兩一起安葬了父親，可能兩個兒子都隻是盡一個兒子的本分而已，不隻是以實瑪利，連以撒可能都如此，他們和父親的關係，大概率不會有多麽的融洽和幸福。後來，老年的亞伯拉罕娶了基土拉，生出其他的兒子，才可能真正得到一個普通家庭應有的愛的安慰。然而，那已是他人生的最後階段，這是何等的令人唏噓和歎息！主耶穌在路加福音14：26-27說過：”人 到 我 這 裡 來 ， 若 不 愛 我 勝 過 愛 （ 愛 我 勝 過 愛 ： 原 文 是 恨 ） 自 己 的 父 母 、 妻 子 、 兒 女 、 弟 兄 、 姐 妹 ， 和 自 己 的 性 命 ， 就 不 能 作 我 的 門 徒 。凡 不 背 著 自 己 十 字 架 跟 從 我 的 ， 也 不 能 作 我 的 門 徒 。” 

弟兄姐妹們，一個信心偉人，一個信靠神的生活，卻未必是喜樂的、未必是順利的。換了你，該如何選擇呢？求主給我們力量，求主給我們智慧！

 

備注：我的這些”聖經創世紀讀經筆記“，很多地方參考了 Iain Provan 所著的 ”Seriously Dangerous Religion “ 、Joseph.B.Lumpkin 所著的“the books of Enoch and the book of fallen angels, the wathers, the origins of EVil ” 、"聖經綜合解讀”、李思靜博士的一些講道內容、台灣聖經網聖經知識庫參考以及其他一些參考書目。非常謝謝這些學者提供的一些見解。求聖靈繼續帶領，使我可以完成創世紀的讀經筆記。