Vincent Liu
聖經閱讀理解
1 耶和華對亞伯蘭說：“你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。
根據使徒行傳第7章司提反的講述，神第一次呼召亞伯蘭是在吾珥，神要他“你 要 離 開 本 地 和 親 族 ， 往 我 所 要 指 示 你 的 地 方 去 。（使徒行傳7：3）。“ 此處可能是神第二次呼召亞伯蘭，是在哈蘭，神不但要亞伯蘭”離開本地、本族“，還要離開”父家“。
聖經並沒有記載神責備亞伯蘭在哈蘭停留，一方麵可能因為是父親他拉不願意繼續遷移，另一方麵，也可能是亞伯蘭在哈蘭等候神的進一步指示。如今，他拉去世了，亞伯蘭可以脫離父家的牽絆，完全獨立行事了，神便第二次向他顯現，呼召他繼續遷移。感謝神，有時候，神會體貼我們所麵臨的難處，以及我們的所有的心思意念，不加給我們過多的重擔。正如保羅在哥林多前書10：13 所說：”你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的，在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。“
亞伯蘭的兩次回應神的呼召，都顯示了他強大的信心，正如希伯來書11：8 所說：” 亞伯拉罕因著信，蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往哪裏去“，神兩次呼召都隻說”往我所要指示你的地去“，並沒有具體說明什麽地方，亞伯蘭隻憑著信心一步一步地跟上神的呼召，亞伯蘭不看重眼前的環境和難處，而是單單順服神的命令，神讓他走，他就走，雖然不知神讓他往哪裏去。亞當因為不服從神的命令而被趕出伊甸園並得到咒詛，亞伯蘭卻因著順服，而得到神的祝福，也使萬族因而得福。亞當在伊甸園所失落的，神將通過亞伯蘭將它恢複回來。
2 我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。 3 為你祝福的，我必賜福於他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。”
這是神第一次和亞伯蘭立約，也是第一次給亞伯蘭的宣告明確的應許，亞伯蘭所放棄的”本地、本族和父家“，神應許用”土地、後裔、祝福“來代替，雖然此時，亞伯蘭既沒有一寸土地，也沒有一個後裔。
成為大國，就意味著子孫繁多，成為大族；同時，也意味著將來這些子孫必然要占有大片的土地，從而可以建立自己的國家。因此，這就涵蓋了後裔和土地兩方麵的應許。
叫你的名為大，可能就含有尊貴如皇室的意義，這和11章巴別人的野心形成了強烈的對比，一心想傳揚自己名的巴別人失敗了，但順服神命令的亞伯蘭，卻可以得到這樣的尊崇。無論是被升高還是被降卑，都在神的手中，關鍵要看你對神的態度，在祂麵前謙卑敬畏的，必被升高，正如耶穌在馬太福音23：12所說：”凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。“
同時，神給亞伯蘭的祝福，不是隻給他一個人，而也要通過他，叫別人也得福，並應許”為你祝福的，我必賜福於他；那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福。“保羅在加拉太書3：8 說：” 並且聖經既然預先看明神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：“萬國都必因你得福。” 14節又說：“ 這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。“ 16節又說：” 所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的，神並不是說“眾子孫”，指著許多人；乃是說“你那一個子孫”，指著一個人，就是基督。“ 。在使徒行傳3：25節彼得也說：” 你們是先知的子孫，也承受神與你們祖宗所立的約，就是對亞伯拉罕說：‘地上萬族都要因你的後裔得福。“ 可以看見，保羅、彼得都把此處的“叫別人也得福”和主耶穌的福音關聯在了一起。
4 亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了，羅得也和他同去。
”亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了“，並沒有問神為什麽去，也沒有問去哪裏、環境條件怎麽樣。神怎樣”吩咐“，他”就照著“去行”。信心就是”照著耶和華的吩咐，立刻去行“，正如雅各書2：20說”沒有行為的信心是死的“。羅得，本可以選擇留在哈蘭過富裕的生活，但他最終選擇了跟隨他的叔叔（可能也是義父）一起去遷移，他把信心放在了他叔叔的神身上，或者至少，放在了他叔叔身上，他可能認為和叔叔出去，會是個更好的選擇，會有更美好的未來。這也是羅得在信心上值得稱讚的地方。
亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。 5 亞伯蘭將他妻子撒萊和侄兒羅得，連他們在哈蘭所積蓄的財物、所得的人口，都帶往迦南地去。他們就到了迦南地。
此時大約是主前2092年，亞伯蘭”年七十五歲“，摩西80歲時奉召，年齡並不能阻攔人順服神的呼召。香港曾有一位傳道人，60歲蒙召讀神學，後在各地建堂，多達100多個。我們看到，亞伯蘭在哈蘭時已經很富有，他蒙召出去，並非為了地上的好處，尋求更豐富、更安逸的生活，才前往遙遠、落後的迦南地；而完全是憑著信心順服神的呼召。但我們也發現，在物質財富上，亞伯蘭也同樣得到了神的祝福。正如主耶穌在馬太福音6：33說：“你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了”。從"哈蘭"到"迦南地"，大約要走800公裏。
6 亞伯蘭經過那地，到了示劍地方，摩利橡樹那裏。那時，迦南人住在那地。 7 耶和華向亞伯蘭顯現，說：“我要把這地賜給你的後裔。”亞伯蘭就在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇。 8 從那裏他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳篷。西邊是伯特利，東邊是艾。他在那裏又為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名。 9 後來亞伯蘭又漸漸遷往南地去。
神再一次顯現，並再一次應許，“要把這地賜給你的後裔”，神再一次向亞伯拉罕應許土地和後裔，隻不過這次的土地已經非常明確，就是迦南這個地方。神的應許表明年邁無子的亞伯蘭必得著“後裔”，也表明亞伯蘭的“後裔”才能實際得著這地為業，因為這塊地目前被迦南人占據。亞伯蘭自己必須憑著信心“在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚”（希伯來書11：9）。亞伯蘭眼見的是“迦南人住在那地”，但在信心裏看見的是神的應許一定會成就，對於神的應許，他沒有當它是一個空頭支票，而是憑信心接受，並不憑眼見而灰心。之後，亞伯蘭築了兩座壇。巴別人建造巴別塔，是為了“傳揚人的名”，是要活在人自己屬地的滿足裏；而亞伯蘭“築壇”，是為了“求告耶和華的名”，是要活在神的屬天的旨意裏。巴別人“建造一座城”，是為了過定居、安逸的生活；而亞伯蘭則“支搭帳棚”，不在地上生根，是為了“等候那座有根基的城，就是神所經營、所建造的”（希伯來書11：10）。雖然他“並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的”（希伯來書11：13）。
正如上圖所示，應許之地位於“世界的十字路口”。“迦南地”位於各大文明古國的中間，周圍陸續崛起的帝國包括東方的亞述、巴比倫、波斯，南方的埃及，北方的亞蘭、赫人，西方的希臘、羅馬。“迦南地”既是世界各國文化、商業、交通的樞紐，也是各大帝國爭霸的必經之地。神把這樣一個“世界的十字路口”賜給亞伯蘭作應許之地，實在是有非常特別的意義。亞伯蘭的後裔需要在此向全世界作神子民的各樣見證，也需要在此完全仰望神的保護，否則不可能在列強的夾縫中得以長久生存。示劍、伯特利、艾這些城將來也會重複出現，成為亞伯蘭及其後裔曆史的重要見證。
10 那地遭遇饑荒。因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裏暫居。
迦南地沒有灌溉的河流，完全倚靠冬春兩季的雨水，雨水過多、過少或不準時，都會影響收成。“埃及”因為有尼羅河水定期泛濫，土地肥沃，收成比較穩定。亞伯蘭當時住在迦南南部（Negev），當該地發生大饑荒的時候，繼續向南逃荒到收成穩定的埃及，是他當然的選擇。埃及的海拔比迦南地要低，所以說“下埃及去”。
11 將近埃及，就對他妻子撒萊說：“我知道你是容貌俊美的婦人， 12 埃及人看見你必說‘這是他的妻子’，他們就要殺我，卻叫你存活。 13 求你說你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”
當時人的壽命大約是我們現代人的兩倍，撒萊當時已經六十五歲，但容貌可能相當於現代人的三十多歲，無論怎樣，撒萊當時的美貌是顯而易見的。按當時埃及人的規矩，如果他們有人看上亞伯蘭的妻子，就會先把亞伯蘭殺死。亞伯蘭此時，沒有顯出信靠神的保護的信心，反而自己生出一個自以為高明的詭計。撒萊原是亞伯蘭同父異母的妹妹（或侄女），所以“你是我的妹子”也並非謊言，而是半真半假，他企圖以一半事實來遮掩另一半事實。這情景，使我們不由得聯想起始祖亞當，在麵臨重大壓力和考驗之下，隻顧自己的安危，而竟然把自己心愛的女人拋出去，做為自己得平安的工具和屏障，卻全然不顧自己女人的安危、心理是否願意、以及神的計劃和應許。當人注目於環境裏的難處，不注目於神的時候，就會用人的籌劃來代替信心的求告，結果正好落入魔鬼的網羅。正如箴言29：25說的“懼怕人的，陷入網羅；惟有倚靠耶和華的，必得安穩。”我們這裏可以看到，即使信心偉人亞伯蘭，也會有軟弱跌倒的時候，正如保羅在羅馬書說的：“沒有一個義人，連一個也沒有。”聖經也很奇妙，當我們正在因著亞伯蘭的信心而仰望這位信心偉人的時候，神卻通過亞伯蘭的軟弱和狡黠，突然立刻的把亞伯蘭拉下了神壇。神讓我們看到，沒有一個義人，即使是信心偉人，如亞伯蘭，也同樣會犯罪，會軟弱、會跌倒，任何人，都無法做到完全，更無法以任何方式手段救贖自己。唯有主耶穌，才是那位完美的，完全的義人，除祂之外，別無拯救。
14 及至亞伯蘭到了埃及，埃及人看見那婦人極其美貌。 15 法老的臣宰看見了她，就在法老麵前誇獎她，那婦人就被帶進法老的宮去。 16 法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛、羊、駱駝、公驢、母驢、仆婢。 17 耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災於法老和他的全家。18 法老就召了亞伯蘭來，說：“你這向我做的是什麽事呢？為什麽沒有告訴我她是你的妻子？ 19 為什麽說她是你的妹子，以致我把她取來要做我的妻子？現在你的妻子在這裏，可以帶她走吧！” 20 於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。
神的安排常常令人啼笑皆非，亞伯蘭千算萬算，也沒有算到搶他的妻子是法老王。“法老”的字義是“偉大的房子”，本來指埃及王的王宮，後來成為了古埃及王的尊號。亞伯蘭陷入了他自己籌劃的網羅，無法拒絕法老王賜下的那些財富。從屬世的眼光看，亞伯蘭在埃及大有收獲，將錯就錯，居然獲得這麽多財物，但從屬靈的眼光看，這些屬世的好處將變成屬靈祝福的難處。將來撒萊的使女夏甲很可能就在這些法老贈送的“仆婢”之中，給亞伯蘭夫婦帶來很大的煩惱和麻煩。本節列出的牲畜沒有提到馬，因為當時埃及人還沒有馴養馬的習慣，要等到400多年後喜克索斯人（Hyksos）入侵埃及，才把馬和馬拉的戰車帶進埃及。但提到駱駝，可是對於駱駝被馴養和使用的年代，一直有著爭議，一些學者就質疑這段聖經的真確性，雖然也有證據表明，駱駝的馴養在主前2000年左右已經在沙漠長途有所使用。
17節說，“ 耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災於法老和他的全家。” 聖經沒有明確說明，神究竟降了何種災禍給法老全家，也沒有記載法老因何得知災禍的源頭在撒萊身上，隻是一句話帶過，重點是指明神的主權和計劃，誰也不能，也不能以任何方式，來破壞和阻礙。
事情敗露後，理虧的亞伯蘭在法老的斥責麵前，無言以對，羞羞慚慚，最後全家被法老驅逐出去，實在是令我們為之汗顏的一幕。信徒因行為不正而被世人責備，實在是一件令神蒙羞、最不榮耀神的一件事。
我們看到，神向亞伯蘭顯現之後，亞伯蘭的處境並沒有一一帆風順，反而發現他麵臨重重困難：妻子不能生育，遠離父家、舉目無親，又遭遇饑荒。神呼召他的結果難道就是這樣嗎？亞伯蘭的信心可能遇到了巨大挑戰，憂慮、懼怕也可能接踵而來，人的心思也就冒出來代替了求問神。亞伯蘭前往埃及“暫居”躲避饑荒，並沒有事先求問神，但神也借此來暴露亞伯蘭肉體生命中的軟弱、近一步操練他的信心。
神用事實顯明，祂是信實的、可信賴的、負責到底的神，亞伯蘭的憂慮和籌劃都是多餘的。經過了這個失敗，亞伯蘭的心思蘇醒過來，從此不再根據自己和眼見，而是單單根據神。亞伯蘭所走過的曲折的信心之路，也是所有屬靈的“亞伯拉罕的後裔”所要經過的道路。神讓我們看見，信心的道路上也有波折、軟弱和失敗，但神必叫祂所揀選的人在失敗裏重新抬起頭來。神從未停止做工，當亞伯蘭決定前往埃及的時候，神並沒有阻擋，而是讓亞伯蘭在失敗中學到了功課，然後興起“大災”讓撒萊恢複身分，又使用法老把亞伯蘭逼回應許之地，在人的打岔之後，繼續神的救贖計劃。
