聖經---創世紀---19章1--38節

1 那兩個天使晚上到了所多瑪。羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，臉伏於地下拜， 2 說：“我主啊，請你們到仆人家裏洗洗腳，住一夜，清早起來再走。”他們說：“不，我們要在街上過夜。” 3 羅得切切地請他們，他們這才進去到他屋裏。

古代城門口通常是做買賣和打官司的地方，羅得坐在城門口，表明羅得可能已在所多瑪擁有較高的社會地位，成為一個有錢有勢的外鄉人。他晚上仍然坐在那裏，一個可能是羅得很享受他在城中的這個地位，不舍得離開這世界的榮耀早早回家去。但更有一個可能，就是他為所多瑪人的罪惡而憂傷，甚至想逃避，不想回到那罪惡中去。正如彼得後書2：8 所說：“ 因為那義人（羅得）住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。 “

羅得在城門口見到兩位客旅要入城，便如亞伯蘭罕一樣，熱情謙卑的邀請他們二人到家裏過夜。看起來，熱情謙卑的招待路過的客旅，是古代民族通行的風俗傳統。天使一開始拒絕羅得的好意，可能是覺得在街上過夜，更有利於見證所多瑪人的罪惡，而羅得一再的切切邀請，除了熱情好客之外，可能也有一個顧慮，那就是他深知所多瑪人的惡，如客旅在街上過夜，他們必會遭害。果然，所多瑪人對於已經進入羅得家中的客旅，依舊不肯放過，何況對於露宿街頭的客旅呢。

之後，當客旅麵對性暴力的威脅時，羅得挺身而出，極力維護客旅的安全，雖然方法並不正確，但這也是羅得義的表現。感謝神，羅得的善良和義，在罪惡之城中，依舊可以保持，這是舊約神子民的特質，也是新約我們基督徒應有的特質。希伯來書13：2節教導我們說：“不可忘記用愛心接待客旅，因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。”  有可能說的就是羅得，羅得確實在不知不覺中接待了天使。

3 羅得為他們預備筵席，烤無酵餅，他們就吃了。 4 他們還沒有躺下，所多瑪城裏各處的人，連老帶少，都來圍住那房子， 5 呼叫羅得說：“今日晚上到你這裏來的人在哪裏呢？把他們帶出來，任我們所為。” 

羅得熱情招待客旅，但經文並未提及羅得妻子與他一同服事，不象18章接待神和天使的亞伯拉罕，他始終和撒拉同工。思及後來羅得妻子的惡劣表現，也可能在此暗示我們，羅得妻子可能受所多瑪人罪惡影響的更多，而漸漸和羅得之間產生了信仰和生活上的距離。

我們看到：當晚，所多瑪所有的男人，不分老幼，傾巢出動，他們不僅不熱情的招待客旅，反而喪心病狂的想對兩位男性客旅實施群體強暴，這實在是聳人聽聞。

”任我們所為“ 原文是”know them“ ，有些人就為所多瑪人辯解說，所多瑪人不是想強奸天使，而是想認識他們，這樣的理解十分的可笑，”know“ 這個字在創世記十二次用詞中有十次是表示“性交”的意思（如創世紀4;1, 4:25）, 本章8節羅得說“女兒還是處女”，原文就是“不曾認識（konw）任何男人”。另外，如果所多瑪人所企圖的不是與“性”有關，為何羅得要以他處女的女兒做代替來平息他們的強烈願望呢？

神為什麽要毀滅所多瑪人？聖經有兩處經文提到： 猶大書7節給了一個答案，“又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，也照他們一味地行淫，隨從逆性的情欲，就受永火的刑罰，作為鑒戒。” 以西結書16：49-50 也給了一個答案，“ 你妹妹所多瑪的罪孽是這樣：她和她的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。 她們狂傲，在我麵前行可憎的事，我看見便將她們除掉。“ 可見，不幫助窮乏人，狂傲、行可憎惡的事，如一味的逆性的行淫，隨從逆性的情欲，是所多瑪人最大的兩件罪惡。

英文的“同性戀行為 Sodomy”一詞就源於“所多瑪 Sodom”。

6 羅得出來，把門關上，到眾人那裏， 7 說：“眾弟兄，請你們不要做這惡事。 8 我有兩個女兒，還是處女，容我領出來任憑你們的心願而行。隻是這兩個人既然到我舍下，不要向他們做什麽。” 9 眾人說：“退去吧！”又說：“這個人來寄居，還想要做官哪！現在我們要害你比害他們更甚。”眾人就向前擁擠羅得，要攻破房門。

羅得為履行保護自己屋簷下的客旅的責任，情急之下，竟提出把自己兩個雖未出嫁但已訂婚的女兒用來代替客旅，給這些人強暴，這在當代的我們看來，實在是的聳人聽聞。羅得向所多瑪人提出以尚是處女的女兒來取代客人時，所扮演的是完美主人的角色，他願意犧牲自己最貴重的財寶，來維護保障客人安全的榮譽。所幸暴民的拒絕和天使的行動挽救了他，使他不用作出這種犧牲。但他的動機雖出於道義和責任，但他的方案卻讓人無法理喻。

從這裏我們也看出，一方麵，羅得在罪惡之城，也難免受到罪的影響，他的所思所想，也會帶有罪的痕跡；另一方麵，當時的女性在家中的地位實在不高，她們已經無法受到與男人同等的公平的對待，甚至他們被父親視作可以在危機下丟出的財物。無獨有偶，士師記也記載了一件數百年之後發生的類似的事件，士師記19：22--26 “ 他們心裏正歡暢的時候，城中的匪徒圍住房子，連連叩門，對房主老人說：“你把那進你家的人帶出來，我們要與他交合（同樣是同性強暴）。” 那房主出來對他們說：“弟兄們哪，不要這樣作惡！這人既然進了我的家，你們就不要行這醜事。 我有個女兒，還是處女，並有這人的妾，我將她們領出來任憑你們玷辱她們，隻是向這人不可行這樣的醜事。”  羅得對罪惡做出妥協、用作惡以成善、以罪惡抵罪惡。但所多瑪人連這樣的妥協都不接受，一味的隻想滿足他們逆性的獸欲。強暴女性對他們來說，很可能已經是家常便飯，而他們最想做的是逆性的暴力，可見他們的罪惡是何等的嚴重。 

從9節眾人的回應，說：“ 這個人來寄居，還想要做官哪！現在我們要害你比害他們更甚。” 可以看見，似乎羅得過去有憑著他的身份和地位，行審判、責備所多瑪人行惡的做法。但是，雖然羅得一家想極力融入所多瑪人的生活環境當中，但所多瑪人心高氣傲，仍然從心底裏不把羅得放在眼裏，心中充滿了嫉妒和鄙視，就像小市民看待一個暴發戶一樣，充滿了傲慢和偏見，卻又滿懷嫉妒和恨惡。沒有柔和謙卑的心，就不能憑愛心來平等的對待周圍的每一個人。

10 隻是那二人伸出手來，將羅得拉進屋去，把門關上。 11 並且使門外的人，無論老少，眼都昏迷，他們摸來摸去，總尋不著房門。

這些暴民甚至想傷害羅得，除去這個阻礙，幸好天使出手救了羅得，暴民被天使昏迷了眼睛，無法尋得房門進來行惡。

12 二人對羅得說：“你這裏還有什麽人嗎？無論是女婿，是兒女，和這城中一切屬你的人，你都要將他們從這地方帶出去。 13 我們要毀滅這地方，因為城內罪惡的聲音在耶和華麵前甚大，耶和華差我們來，要毀滅這地方。” 14 羅得就出去，告訴娶了他女兒的女婿們說：“你們起來離開這地方，因為耶和華要毀滅這城。”他女婿們卻以為他說的是戲言。

神顧念羅得一家，讓他帶上所有的家人逃離麵臨滅頂之災的所多瑪城，這裏可能暗示，羅得可能還有其他的女兒女婿。不過，諷刺的是，羅得去勸告之後，他所有的女兒女婿包括未來的兩個女婿，都不信他，並且嘲笑他。他們沒有服從長輩的權柄，聽從長輩的勸告，可以看出羅得這些年也未能建立起一個大家長該有的權威和信譽。

當然，看看後來羅得的表現，他一個信神的人，因著貪戀自己的財富、地位，自己都不願意、不舍得離開這罪惡之城，他何以能說服那些不信神的女兒女婿呢？

一個信徒，他的信心和由信心發出的執著和堅定，一定會影響到周圍的人，而反之，他的猶豫或是與周圍的醜惡人群同流合汙，勢必會失掉他應有的正的影響力，甚至讓周圍的人把他也當成他們一夥的。這裏，我們仍未看到羅得妻子有什麽特別的舉動，她彷佛是一個一直沉默無語的人，直到她變為鹽柱為止。我們這裏細細體會，似乎可以體會出她滿心的不情願，她不願相信這一切會是真的，便以沉默對待天使的警告和催促。

15 天明了，天使催逼羅得說：“起來，帶著你的妻子和你在這裏的兩個女兒出去，免得你因這城裏的罪惡同被剿滅。” 16 但羅得遲延不走。二人因為耶和華憐恤羅得，就拉著他的手和他妻子的手，並他兩個女兒的手，把他們領出來，安置在城外。

最後，羅得自己，可能他妻子尤甚，不願離開家園，舍不得拋下積累一生的家產、地位等身外之物，逼得天使隻能強行把他一家四口帶出所多瑪城。

 17 領他們出來以後，就說：“逃命吧！不可回頭看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿滅。” 18 羅得對他們說：“我主啊，不要如此！ 19 你仆人已經在你眼前蒙恩，你又向我顯出莫大的慈愛，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕這災禍臨到我，我便死了。 20 看哪，這座城又小又近，容易逃到，這不是一個小的嗎？求你容我逃到那裏，我的性命就得存活。” 21 天使對他說：“這事我也應允你，我不傾覆你所說的這城。 22 你要速速地逃到那城，因為你還沒有到那裏，我不能做什麽。”因此那城名叫瑣珥[b]。

天使吩咐他們往山上跑，千萬不要回頭看，就是讓羅得完全放棄對既得利益的依戀。天使讓羅得逃到山上，那裏應該更為安全，但羅得不願離所多瑪太遠，可能他奢望神可能會收回審判，他就能很快回到自己的家園，就可以很快拿回他的既得利益。因此，羅得不想上山，懇求可以去到附近的一座小城瑣珥。因著神的慈愛和憐憫，神答應了羅得的祈求，應許等他逃到瑣珥，審判才會降下。羅得為了自己的利益得失討價還價，而亞伯拉罕為了弟兄得拯救而討價還價，在屬靈生命上，這是何等的差距。

23 羅得到了瑣珥，日頭已經出來了。 24 當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裏降於所多瑪和蛾摩拉， 25 把那些城和全平原，並城裏所有的居民，連地上生長的，都毀滅了。 26 羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱。

硫磺與火從天而降，硫磺與火，正如神創造天地的“天地”，也是希伯來文的修辭手法，包括硫磺和火，以及二者之間的所有和火有關的燃料，表明這是神的審判，而不是什麽自然災害。從此，所多瑪和蛾摩拉被當作人類墮落的同義詞。同時，羅得的拯救，也表明了神對罪惡之城中的義人的紀念和搭救。正如彼得後書2：6-9說的：“又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑒戒；隻搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得，因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。主能救敬虔的人脫離試探，主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。”

羅得一家進入瑣珥城時，天已亮了。神便降下大火，毀滅了所多瑪等幾個罪惡之城（申命記29：23 記載 “好像耶和華在怒氣和憤怒中所傾覆的所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁一樣” 一共有4個城市被滅）。羅得妻子一路逃走，心理惦念的仍是背後那罪惡世界的財物，亦步亦趨，始終無法釋懷，終於在中途，忍不住內心的痛苦和不信，不顧神的警告，回頭望一眼那心中的珍寶---舊世界，她眼中看到的慘狀，一定讓她相信了神的話絕不會落空，但一瞬間，她就沒有機會再回轉過頭來，她變成了一根鹽柱。羅得妻子的心中所惦記的隻有這世界的財富，她的失敗，實在是一個恥辱的警告。正如路加福音17：32 所說： ” 你 們 要 回 想 羅 得 的 妻 子 。 凡 想 要 保 全 生 命 的 ， 必 喪 掉 生 命 ； 凡 喪 掉 生 命 的 ， 必 救 活 生 命 。“ 羅得的妻子無法割舍這世上的財富，想要保全她世上的財富，視她的財富和自己的生命一樣貴重，結果，她連自己的生命也丟掉了。當基督再來的時候，那些體貼自己、專注於屬地生活的人，將會因為拒絕基督而滅亡，所以說“凡想要保全生命的，必喪掉生命”。而那些放下自己、背起自己的十字架跟從主的人，將會因著信靠基督而得救，所以說”凡喪掉生命的，必救活生命“。

27 亞伯拉罕清早起來，到了他從前站在耶和華麵前的地方， 28 向所多瑪和蛾摩拉與平原的全地觀看，不料，那地方煙氣上騰，如同燒窯一般。

29 當神毀滅平原諸城的時候，他記念亞伯拉罕，正在傾覆羅得所住之城的時候，就打發羅得從傾覆之中出來。

亞伯拉罕遠遠觀看所多瑪時，那城已如火窯一般。他心中一定歎息，所多瑪的罪惡深重，連10個義人都沒有，終於無法獲得神的寬恕。作者這裏便把羅得得神的拯救和神紀念亞伯拉罕聯係在一起，萬民因他得神祝福的應許又一次被體現出來。神垂聽了亞伯拉罕的代求，把羅得一家拯救了出來，這實在是合神心意的代禱。這也是神經亞伯拉罕的手第二次拯救羅得。

30 羅得因為怕住在瑣珥，就同他兩個女兒從瑣珥上去，住在山裏。他和兩個女兒住在一個洞裏。 31 大女兒對小女兒說：“我們的父親老了，地上又無人按著世上的常規進到我們這裏。 32 來，我們可以叫父親喝酒，與他同寢，這樣我們好從他存留後裔。” 33 於是那夜她們叫父親喝酒，大女兒就進去和她父親同寢。她幾時躺下，幾時起來，父親都不知道。 34 第二天，大女兒對小女兒說：“我昨夜與父親同寢，今夜我們再叫他喝酒，你可以進去與他同寢，這樣我們好從父親存留後裔。” 35 於是，那夜她們又叫父親喝酒，小女兒起來與她父親同寢。她幾時躺下，幾時起來，父親都不知道。

羅得父女後來離開了瑣珥，選擇上山生活。可能是他覺得瑣珥仍不安全，瑣珥離所多瑪不遠，那裏的人也可能罪惡不小，使得羅得認為這個小城也可能會被神審判、毀滅，就自行逃離，住到山上。他對神沒有信心，神已經顧念他、拯救了他，怎會無故改變心意？

另外，也可能羅得反省過去，想遠離罪惡，過一種隱居的生活，結果他自己都想不到，隱居後的情況更糟，他們竟然落入另一個試探。兩個女兒的墮落，和所多瑪人對她們惡的影響，以及她們媽媽的壞榜樣，不無關係。她們對於罪的敏感度低下，可能覺得亂倫也沒什麽了不起，於是她們為了繁衍後代，用酒灌醉父親，與他亂倫。她們被父親帶進罪惡之城成長，雖仍是處女，但內心早已被墮落和淫亂腐蝕，從而能不顧羞恥的和父親媾和，因此生下摩押和亞捫。

兩個女兒如此做，可能有一定的理由，她們居住在山上，本就與人隔絕，同時，周邊的男人也不願意理睬她們（地上又無人按著世上的常規進到我們這裏）。不知是何種原因？因著羅得瑣珥才得保全，瑣珥人會感謝他嗎？還是排斥他，讓他無法在城裏立足？也可能她們一家被認為是災禍之星，是掃把星？

沒有孩子，將來就沒有盼望，因此，她們就製定出亂倫的計劃並實施。雖然，當時神禁止亂倫的律法還未頒布，但灌醉父親才可以做的，一定不是父親能允許的，也應該是當時風俗傳統所禁止的。羅得在山上還帶著酒，而且很容易醉酒，可能和他當時落魄的生活現狀有關，妻子、財富、地位，全都沒有了。他仍然不願意去投靠亞伯拉罕，可能仍是出於他的自卑和妒忌，人在失意的狀態之下，可能更容易封閉自己，自憐自哀，離神越來越遠，離光越來越遠。

36 這樣，羅得的兩個女兒都從她父親懷了孕。 37 大女兒生了兒子，給他起名叫摩押，就是現今摩押人的始祖。 38 小女兒也生了兒子，給他起名叫便亞米，就是現今亞捫人的始祖。

給“摩押”和“便·亞米”起名的不是羅得，而是羅得的女兒們，表明他們是女兒們自己的後代。摩押的原意是“從父親來的”，“便·亞米”的原意是“我父的民之子”（son of my father’s people），都和亂倫有關。

古代漢謨拉比法典就有規定，157條“If any one be guilty of incest with his mother after his father, both shall be burned.” （兒子與母親亂倫，二人都要被燒死）。154條“If a man be guilty of incest with his daughter, he shall be driven from the place”，（女兒和父親亂倫，父親要被趕出社區）。可見在古代，這樣的亂倫很可能都不被允許，並會得到嚴懲。

聖經常常用對比的手法來給我們做見證，哪個是好的，對的？哪個是錯的，壞的。該隱的家譜和塞特的家譜，亞伯拉罕和羅得，之後的約瑟和猶大。神對亞伯拉罕的應許馬上就要成就了，馬上跟著記載的卻是羅得的失敗，一個被高升，一個被降卑，核心的原因，就是看他是否信靠神、跟隨神。羅得本來有兩次機會，回到亞伯拉罕的身邊，但可能因著他內心的驕傲和妒忌、對所多瑪富裕生活的迷戀、以及他失意後的自卑，他都錯失了機會，陷在罪的網羅中，無法自拔。這是羅得記載的結束，也是神的一個子民的遠離。第一代人羅得迷失了，他的後裔，摩押和亞捫人，數百年之後，還成為了摩西時代及以後數百年的仇人。但感謝主，基督耶穌的家譜中，也有一位摩押人，那就是路德、大衛的祖母。神救贖計劃所使用的器皿，真是奇妙，祂會用我們想不到的人，來做祂奇妙的工作。

備注：我的這些”聖經創世紀讀經筆記“，很多地方參考了 Iain Provan 所著的 ”Seriously Dangerous Religion “ 、Joseph.B.Lumpkin 所著的“the books of Enoch and the book of fallen angels, the wathers, the origins of EVil ” 、"聖經綜合解讀”、李思靜博士的一些講道內容、台灣聖經網聖經知識庫參考以及其他一些參考書目。非常謝謝這些學者提供的一些見解。求聖靈繼續帶領，使我可以完成創世紀的讀經筆記。