一個人的親密
人未識，情己在。這是一種追求，追求一個人的親密與寧靜。
摩西也曾是個最大的阿Q兼憤青
當年,讀喬伊斯的名著“尤利西斯”. 感慨最深的是在第七章中，有一段精彩絕倫
的演說. 那是書中一位愛爾蘭記者約翰.弗.泰勒在三一學院史學會上發表的一
段演講,目的是反駁另一位演講者對愛爾蘭青年學生的洗腦.
摘錄下：「主席先
生，諸位女士們，先生們：剛才聽到我那位學識淵博的朋友對愛爾蘭青年所
發表的演說，佩服之至。我仿佛被送到離這個國家很遠的一個國家，來到離
本時代很遠的一個時代；我仿佛站在古代埃及的大地上，聆聽著那裏的某位
祭司長對年輕的摩西訓話。我好像聽見那位埃及祭司把聲音提高了，帶有自
豪而傲慢的腔調。我聽見了他的話語，並且領悟了他所啟迪的含義。
你們這些猶太人為什麽不接受我們的文化，我們的宗教和我們的語言？
你們不過是一介牧民，我們卻是強大的民族。你們沒有城市，更沒有財富。
我們的都市裏，人群熙攘；有著三至四層槳的大帆船，滿載著各式各樣的商
品，駛入全世界各個已知的海洋。你們剛剛脫離原始狀態，而我們卻擁有文
學、僧侶、悠久的曆史和政治組織。你們向本地那無名的偶像禱告。我們的
寺院卻宏偉而神秘，居住著伊希斯和俄賽裏斯，何露斯和阿蒙瑞。你們信仰
奴役、畏懼與謙卑；我們信仰雷和海洋。以色列人是孱弱的，子孫很少；埃
及人口眾多，武力令人生畏。你們被稱作流浪者和打零工的；世界聽到我們
的名字就嚇得發抖。
可是各位女士，各位先生，倘若年輕的摩西聆聽並接受這樣的人生觀；
倘若他在如此妄自尊大的訓誡麵前俯首和順從，精神委頓，那麽他就永遠也
不會領著選民離開他們被奴役的地方了。他絕不會在雷電交加中在西奈山頂
與永生的天主交談。更永遠不會臉上煥發著靈感之光走下山來，雙手捧著十
誡的法版，而那是用亡命徒的語言鐫刻的」。
我記下這段話,因為按我們這個時代流行的話語來看,那摩西確是個阿Q兼憤青.
以講道理與擺事實的態度來看,摩西時代的埃及就像今日之美國,是先進生產力的
代表,是超級大國,是文明與藝術的典範,是要去國際接軌的榜樣.你摩西要錢沒錢,
要技術沒技術,要軍事沒軍事,你憑什麽不讓以色列人去與先進文化接軌,全盤埃及
化,象今天的黑人融入美國文化中一樣, 這是信奉普世的價值. 按中國某些史學家的
所謂事實求是的曆史觀點看,摩西就是一個醜陋的猶太人.是阿Q, 是憤青.
可是幾千年後，那個不可一世的古埃及文明失傳了。而當年孱弱的猶太人卻成
了西方社會的權力，資本與媒體的精英。正如這個故事所說的，當年的摩西要
是精神委頓地從了埃及僧侶的洗腦，全盤埃及化了。也許就不會有今天所謂的
基督教與強大的西方。
細想一下，其實這個故事跟中國文化中主張的君子慎獨很相似。一個君子
要堅持著自己生命獨有的價值，走自己的道路。一個民族也是，不要因為
其他的民族一時的強大，就放棄自己的自尊，自己的文化與傳統。一個民
族應該善於學習，但是一定要自強不自息，堅守自我。絕不要被別人的幾
句什麽虛幻的普世價值而被洗腦，精神委頓地接受奴役。有時被人拿美國
如何發達強大而被人說成是個阿Q與憤青其實沒什麽。想想摩西吧。君子
當自強不息，去創造屬於自己生命的燦爛。
2，以一個唯物主義的觀點。不相信上帝的存在，沒有關係。也無大礙！但是他每有權利改變別人的精神意誌。
3，以邏輯觀點來說。一個是高於物質的精神觀點。一個苟活於物質世界的活人僵屍。兩個環境都每有搞清楚，沒有任何聯係的時候，無邏輯的牽扯在一起，真是廢柴！
保有自己的核，同時吸收，組合，造出新的meanings.