蘇軾寫好之後，反覆吟哦，非常滿意。於是，他立刻把那首詩抄在詩箋上，用信封封好，就差人過江去金山寺，將這首詩麵交好友佛印禪師。他想，佛印禪師如果看到這首偈詩，一定會大大的讚賞一番，甚至會拍案叫絕。
然而，事情卻出乎蘇東坡的意料，佛印禪師讀完之後，批上“放屁”兩個大字，交給傭人帶回。東坡看後，禁不住連喊“豈有此理”，立即乘船渡江，前往金山寺找佛印理論。
當東坡來到佛印禪師的門口，正要舉手敲門進去時，忽然發現門扉上貼著一張字條，端正地寫著：“八風吹不動， 一屁過江來。”蘇東坡看到這兩句，當下醒悟，非常慚愧。
這個故事很好，但問題是專家說“蘇東坡學禪有所領悟”，後麵來了句“因為蘇軾的前世是個和尚”，真是大煞風景語。“蘇軾的前世是個和尚”，隻是民間一個無憑無據一個傳說而己，怎麽與他的悟禪構成了因果關係？這個說法源起於北宋僧人惠洪所著《冷齋夜話》，說元豐三年正月，蘇軾前往黃州貶所，其弟蘇轍也被貶官，蘇軾的家眷則在蘇轍處。五月，蘇轍來到齊安，在那裏他做了一個夢，夢見自己與雲庵師、聰禪師出城迎接五戒和尚。第二天，雲庵師、聰禪師也做了同樣的夢，他們都很驚異。誰知不久後，他們收到蘇東坡的信，說自己“已到奉新”。三人大喜，將其迎到建山寺，並將他們做的夢告知。蘇東坡說:“我八九歲時，曾夢見自己是個出家人，往來於陝右地區。我母親懷孕的時候，夢見一個僧人前來投宿，那個僧人瞎了一隻眼。”雲庵師驚道:“五戒和尚正是陝右人，瞎了一隻眼。他老年在高安遊化，後在大愚圓寂，算起來他圓寂已經有五十年了，而東坡先生今年恰好四十九歲，定是五戒和尚轉生無疑!”從此蘇東坡就自稱為“戒和尚”。
這純粹就是一個附會的傳說故事，前世今生的事，誰能說得準。《冷齋夜話》雖然說是詩話著作，但一切遭人非議，認為書中有假托，“多誇誕”，既有“偽造之病”，亦有“剽竊之弊”。郭紹虞先生認為是書體例介於筆記與詩話之間，“以其體例不同詩話，故不述”。所以，古人將其著錄於子類小說家類，而《四庫全書》則收於子部雜家類。所以，用這樣的著作中的傳聞來當作論證問題的材料，不僅是貽笑大方，而且是在誤人子弟。
當然，不是說這個傳說故事在課堂上不可以說，但作為講課材料，隻能這麽說：“也許正如傳說蘇軾的前世是個和尚，所以他對學禪頗有領悟”雲雲；隻能當作講課中一個風趣的佐料，絕對不能作為蘇東坡學禪有所領悟的原因。因為這是講課，不是說相聲講故事，更不是茶餘飯後信口開河的談資。
最近，複旦那個專家張某為又高調發聲，說有25%美國成年人吃不飽飯，英國人居然有七分之一的人吃不飽。資本主義社會有太多的黑暗和罪惡，資本主義社會製度有許多弊端，這是事實，無庸美化。但是，說美英有如此大麵積的人餓著肚子，這是不切實際的信口開河。去看一看人家最低工資與社會救助機製，就完全明白此說之荒唐。當然，美英街頭上的確有衣衫不整邋遢窘迫的流浪漢，但這是西方社會一種特有的風景；流浪者並非是完全得不到救助，而是對流浪這種方式甘之如飴。我總認為，國內如張某為這樣一些專家不去揭露資本主義社會真正的弊端，而是經常說一些違背常識的假話空話大話，總感到他們分明是在低級紅，高級黑。
當下網絡發達，自媒體風行，除了滿屏的你轉他傳大眾瘋傳的愚樂段子之外，許多專家教授也紛紛開壇布道，談古論今。這當然是好事，為民眾傳道授業解惑，功德無量之事也。隻可惜開講的蜂擁者眾，布道者則乏善可陳。不知是專家不專學者乏學，還是虛張聲勢嘩眾取寵；反正讓人真正獲得真知的很少。大凡講課，這是一件神聖的事情，必須心存敬畏，不敢馬虎。且不說觀點正確，內容充實，語言流暢，邏輯嚴謹，至少要確保知識的準確性，不能有硬傷；至少要客觀從容，不可偏激。聽過一個所謂網紅書記的演講，盡管有很多擁躉者，但我特別不喜歡；那種真理即我、唯我獨善的絕對自信，那種張揚跋扈、頤指氣使的演講風格，那種聲嘶力竭、歇斯底裏的語言特色，根本不是一個大學教授應有的風度。尤其是那一句“我可以說，中小學教師是最沒有水平的”，讓我對他徹底的反感。你不過是個大學教授而已而已，中小學教師和大學教師各有特色，怎麽能如此否定所有的中小學教師。可以肯定地說，許多大學老師再吹牛，也許當不好中小學教師。比如三筆字，普通話，比如中學語文教學的百科性，數理化教學的深入淺出性，大學教師一下子能做到嗎？尤其是當下一些大學教師上課，網上下載，課堂U盤一插，照屏念課；如此行徑去中小學課堂，不被學生轟下講台才怪。
總之，作為專家，多少積點口德，平時稍微讀幾頁書，長一丁點兒知識，講課時盡量少說點胡話。雖然說狗嘴裏長不出象牙，但一定要爭取不能盡放狗屁，這是做人的最低的底線。
說的有些東西是在文明世界住久了的人皆知的常識，被他拿來當自己的發現和發明或曰思想和見識來談；還有許多驚世駭俗的語不驚人死不休的用語，挺讓人覺得好笑的。
您說的“那種真理即我、唯我獨善的絕對自信，那種張揚跋扈、頤指氣使的演講風格，那種聲嘶力竭、歇斯底裏的語言特色，”，確實是感受得到，撲麵而來。