中國關於怎樣做人的話題很多，這做人的話題實際上是回答應該做一個什麽樣的人才算合格的人。古代做人的最高境界，是孔聖提倡的“君子”，而現代做人的最高境界，當然是偉人倡導的“五種人”，即“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人”。非常明顯，凡夫俗子，絕大多數的人是達不到這種境界的。事實上，大多數人達不到才是正常。
既然大多數達不到最高境界，那麽，就一定得有做人的底線；關於做人的底線，這些年也有太多的討論，有人關心這個問題，怎麽說都是好事。但是，有一種傾向卻讓人高興不起來，就是把做人的底線一降再降，甚至降低到不是“人”的可憐地步。數十年前，一位專門勾兌假酒的“老板”曾義憤填膺聲討對麵鄰居做事不憑良心：“他勾兌假酒竟然用門口池塘的水”，而他自詡做事憑良心：“我都是去擔井水”。兌假酒用井水居然成了道德楷模，這等標準能夠算作是做人的底線嗎？以如此底線來約束社會公德，公德已蕩然無存矣。
這已是幾十年前的故事了，時至今日，江河日下，這做人的底線也是每況愈下；不說別的，在當下社會裏，物質的和非物質的假冒偽劣幾乎彌漫社會的各個細節，直令天下沒有最假，隻有更假。真個是“假作真時真亦假，無為有處有還無”，當整個社會把不存在的假當成是存在的真時，則那偽造的假遠比事實的真更顯得真實。因為假冒偽劣大行其時，所以坑蒙拐騙正逞其勢；今天，劣幣驅逐良幣已是司空見慣尋常事，爾虞我詐替代了人間道義，人與人之間，已經沒有了誠信和友誼，相互之間隻有利益和利用。
故是，我們必須強調，我們不可能要求人皆為君子；但做人的底線務必堅守“紅線”，絕不可能每況愈下，斯文盡喪！
什麽是做人的底線？古人早就為我們確立了標準，這就是所謂的“敬畏之心，惻隱之心，羞恥之心”；隻要是人，必具此“三心”，若無“三心”，枉為人矣。
首先，凡為人者，必具“敬畏之心”。《論語·季氏》曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”“敬”，尊重；“畏”，害怕。孔子認為，君子應該具有三點敬畏，即敬畏上天的意誌，即天道，自然規律，敬畏德行高尚的人，敬畏聖人的言論。一個人懂得敬畏，令人時刻都有如履薄冰的謹慎態度和戰戰兢兢的戒懼意念，令人內心難存邪念。人有敬畏之心，做事時就會有良心良知；人一旦沒有敬畏之心，就往往就變得肆無忌憚、為所欲為，甚至無法無天。故古人雲：“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及於禍。”敬畏是人生的大智慧，不僅是一種人生態度，也是一種行為準則。
其次，凡為人者，必具“惻隱之心”。《孟子·告子上》曰：“惻隱之心，人皆有之”；在孟子看來，“惻隱之心，仁也”；“人無惻隱之心，非人也”。一個人有同情心，就是仁愛的具體表現。所謂惻隱之心，就是對他人的急難困苦傷亡有著本能的“不能忍受”，見到別人遭遇不幸，總想著做點什麽去幫助去改變，這就是同情憐憫之心。人對同類的悲慘有著天然的不忍，這是一種高尚的情緒心理，推而廣之，對世上所有美好的事物被毀傷都有不忍之心，這就是仁愛胸懷，善良心腸。固然，人的天性是愛己利己的，正因為具有這樣的天性，才知道不愛人無以愛己，不利人無以利己的深刻道理，才能推己及人，奉獻愛心，讓人世間充滿了仁愛和溫韾。
最後，凡為人者，必具“羞恥之心”。亞聖所謂“羞惡之心，人皆有之”；“羞惡之心，義之端也”。一個人有羞恥心，就說明心裏能明辨是非有道德感；羞恥之心其實是一種有修為的表現，有羞恥者有良知，這是做人的一個基本準則。西賢黑格爾說：“具有羞恥之心是人與動物的區別。”作為人生最可貴的人格品質，知羞恥，明恥辱，堅守德行，非義不取。人若無恥，做人處事則極易喪失原則和底線，最終是肆無忌憚，無惡不作。
關於羞恥之心，《論語》所論甚詳；尤其是對於君子，有著詳細的要求。推究聖人之意，凡為君子者，必須要有羞恥之心，若不知恥，何為君子？故“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也”；“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”君子居其位，必謀以公，否則，便是不知羞恥的小人。所以，《說苑·談叢》認為：“朝不坐，燕不議，君子恥之；居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之又失之，君子恥之；地有餘而民不足，君子恥之。”可見，為君子者，必時刻保持羞恥之心，知榮而行，知恥而止；知榮明恥，立身之本。項羽是一個失敗的英雄，為什麽一直為後人所景仰？就在於他最後自刎烏江，用生命完美詮釋了“知榮明恥”的君子人格。項羽的確不是一個合格的政治家，缺乏政治家的虛偽與卑鄙；但就是他的知榮辱，明羞恥，從而成就了中國曆史上最後的一位貴族。千百年來，讓人唏噓，令人景仰：“不肯過江東。玉帳匆匆。至今草木憶英雄”。
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