前幾天有隻瓢蟲停在牆上，不理會一尺外人類對它的指指點點，自顧自邁著小細腿攀岩。它旁邊的玻璃門窗幾天沒開過了，也不知是從哪裏進來的，此時映著金黃色的秋葉濾過的晨光，恰似《詩經》裏的“蟋蟀在堂”。
蟋蟀（唐風）
蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。無已大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿。
蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂，日月其邁。無已大康，職思其外。好樂無荒，良士蹶蹶。
蟋蟀在堂，役車其休。今我不樂，日月其慆。無已大康，職思其憂。好樂無荒，良士休休。
大致意思：
蟋蟀在正堂，木星遵循它末端。現在我不行樂，日月它們下去。沒有完成大安樂，職責思考他占據的。喜好行樂不沉溺，好的低等貴族象短尾鳥驚視的樣子。
蟋蟀在正堂，木星遵循它往。現在我不行樂，日月它們遠行。沒有完成大安樂，職責思考他之外的。喜好行樂不沉溺，好的低等貴族象馬、騾向後踢那種驚動的樣子。
蟋蟀在正堂，供服役的車它休息。現在我不行樂，日月它們隱藏。沒有完成大安樂，職責思考他擔憂的。喜好行樂不沉溺，好的低等貴族安閑的樣子。
“歲”字，繁體寫作“歲”；從步，戌( xū)聲，本意是歲星，就是木星，太陽係的一顆行星。“行星”這個詞在中文裏出現得比較晚，大概是清朝鹹豐年間才從英國天文方麵的書裏翻譯過來的。不過金、木、水、火、土這五大行星的出沒規律早有記載。從地球上看，極遠處星星的位置相對恒定，那是恒星；而行星們圍著太陽轉，公轉周期又各不相同，看起來它們就在恒星間一點一點地走。
“歲”從“步”，可能歲星是用它的移動特性命名的。不過既然幾大行星都在動，為什麽隻稱木星為“歲”呢？看一看木星的軌道吧。
上圖中央是太陽，圍繞它的紅圈是木星軌道，中間那個小藍圈是地球的公轉軌道。木星轉上一圈，大概是地球的11.8年，四舍五入就是12年。
傳說中盤古開天地，之後有三皇，依次為天皇、地皇、人皇。明朝的《三命通會》裏說：天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，......，始製幹支之名，以定歲之所在。
按書裏的意思，十二支是為了定義木星的位置才命名的，它們大概就是星次。現在經常把來回一趟作為一次，但“次”的本義是“舍止”：臨時駐紮和住宿。星次，就是行星在星空的駐地。
中國古代曆法依天文而定：月亮盈虧一次是一個月，十二個月是一年，十二個時辰是一天。那麽十二年作為一個單位，正好跟木星的公轉周期合上了。假設天皇氏依著木星的軌跡，在星空中劃了個圓環，分成12格，大概就是十二次。
十二次示意圖
所以“歲聿其莫”，可能是指木星快走完這一格（這個星次），要到年底了；“歲聿其逝”或許在指它要往下一格去，這一年快過完了。
為了作首行樂詩，作者竟然仰觀天象，且觀察對象裏日、月、星俱全，這麽大材小用，正好編個故事。
先說說故事背景：這首詩屬於唐風。周成王一不小心把唐堯故地封給了弟弟叔虞，它就是西周的姬姓唐國。按說聖人故地是個好地方，可惜始封君叔虞到任的時候年紀還小，容易受影響；於是周王室在唐國的這一脈，從此入鄉隨俗，有堯之遺風。
對國民來說，這當然是好事，我懷疑《汾沮洳》就是因為魏國人羨慕這邊君主的簡樸風範才作的，不過對國君自己就不一樣了。小國君大概沒問過他的老師：“先天下之憂而憂，然則何時而樂耶”？
誰能年紀輕輕就“憂深思遠”啊，我編的故事就從這裏著手。
當簡樸成了慣例，想尋樂就難。有個年輕的唐國貴族，找了個機會跟朋友聚會，開心一下，沒想到被長輩聞風而至，堵個正著。幸好他早有準備，搶先開口：“近看蟋蟀凍得進屋，遠觀木星走到本星次的末段，現在我不行樂，太陽、月亮都要下台階了。”
長輩反應很快：“我們現在還沒有到大康社會，木星依然在本星次內，你也該想想職責範圍內的事。不要沉迷於玩樂，蟋蟀都會（口瞿）（口瞿）叫，良士也要作瞿瞿貌，警惕啊。”
年輕人有點煩，決定換個說法：“近看蟋蟀凍得進屋，遠觀木星要走到下個星次了。現在我不行樂，太陽、月亮都要走了。（漆黑一片，還玩什麽呀。）”
長輩繼續用他的論據發揮：“我們現在還沒有到大康社會，木星要出本星次，你也該想想職責範圍外的事。還有啊，蟋蟀後腿這麽發達，一跳可以跳很遠，你也要這麽敏捷有力呀。”
年輕人不服氣：“近看蟋蟀凍得進屋，給服役者用的車都歇了。現在我不行樂，太陽、月亮都要象車一樣藏起來的。（它們都歇了，就我不能歇嗎？話說得這麽明白，看你還怎麽接。）”
長輩表示毫無壓力：“我們現在還沒有到大康社會，你也要想想職責範圍內還有什麽需要擔憂的（“憂”和“休”正好押韻，虧他找得出這個字來。）”；
“休”字不好接，難道還不能用諧音轉一下嗎？隻是這麽做有點不講武德，長輩自知理虧，看年輕人生氣，馬上改口：“玩一玩可以，別沉迷進去啊，良士也有悠閑的時候嘛。”
傳說中，聖人忙忙碌碌，有各種豐功偉績，卻極少提到他們開心的時候。
以聖人為榜樣，往往是勸大家要刻苦，要努力，要憂深思遠，要樂於奉獻......，哪有享受的餘地呢？聖人不可法，那就用客觀存在的日月星辰入詩吧。不過日月作為論據還排在蟋蟀之後，這麽做肯定有原因，從《詩經》裏的另一首詩猜一猜。
《七月 豳風》： ......七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下
隨著天氣漸冷，蟋蟀越來越靠近人住的屋子，到了十月，登堂入室。
接下來：
......八月剝棗，十月獲稻。......九月築場圃，十月納禾稼。......九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂。......
各種農事在十月結束，接下來會擺酒慶祝。雖然詩裏沒具體去說收獲和宴飲相隔多久，想來忙完了，吃頓好的，也是人之常情。
豳（音bīn）地，在陝西彬縣一帶，是周朝的發祥地。從這首詩看，秋收設宴可能是周人的習俗，是這些姬姓貴族從祖上傳下來的慣例。本詩每章都用“蟋蟀在堂”開頭，反複引用祖宗的規矩，可見這些規矩用得少了，否則何必多言。大概自他們搬到山西後，這小小一群人的舊有習性被大量的本地風俗衝刷侵蝕，隻剩下些節日尚如礁石般殘留。
而這些節日也沒以前隆重，就算是剛秋收，就算糧食有的是，小康社會，然而願景已領先一步，升級到了大康，辦個宴會都要被嫌不是時候，行樂時還得記著以後的公事呢。
這怎麽可能樂得起來嘛。
就象有人掐著秒表，對他的孩子說：今天考試成績不錯，獎勵你高興十分鍾，十分鍾後高興時間到，回去背書吧。
當然這例子有點荒謬。
跟努力不一樣，快樂來去不定，沒法給它安個時間表。花開堪折直須折，且樂今日，別想太多。
注：“且樂今日”是在錢鍾書先生講《蟋蟀》的文章裏提及的，我這人詞窮，就借來用了。
另外，一個時辰120分鍾，正好天幹地支繞一圈，這麽巧，我有點懷疑分鍾的定義跟中國有關。
