從古自今，不平則鳴，《伐檀》的作者一定心有不平。
伐檀（魏風）
坎坎伐檀兮，置之河之幹兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮。
坎坎伐輻兮，置之河之側兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮。
坎坎伐輪兮，置之河之漘兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮。
大致意思：
（砍出）坎坎（聲）伐檀木啊，置它（在）黃河的水邊啊。黃河水清而且有連續的波紋。不種植穀物，不收集穀物，為何拿取穀物三百束啊？不冬狩，不夜獵，為何遠望你廳堂有（不宜有）懸掛小貉啊？那個地位高的人啊，不白 晝間的飯啊。
（砍出）坎坎（聲）伐輻條啊，置它（在）黃河的側邊啊。黃河水清而且有直條的波紋。不種植穀物，不收集穀物，為何拿取穀物三百億啊？不冬狩，不夜獵，為何遠望你廳堂有（不宜有）懸掛三歲獸啊？那個地位高的人啊，不白 飯啊。
（砍出）坎坎（聲）伐輪啊，置它（在）黃河的崖邊深水裏啊。黃河水清而且有圓形的波紋。不種植穀物，不收集穀物，為何拿取穀物三百捆啊？不冬狩，不夜獵，為何遠望你廳堂有（不宜有）懸掛鵪鶉啊？那個地位高的人啊，不白 晚間的飯啊。
一眼看去，這象一個忙忙碌碌的伐木工把木頭搬到河邊時的抱怨：憑什麽自己這麽忙啊，那個君子不幹活就有飯有肉，不公平。
但從伐木直接轉向耕獵，這思路還是跳躍了點。如果說它由伐木起興，一般起興也就開個頭，它到最後一章還在講伐木，不是慣例。
是不是砍伐檀木太吃力了，以至於作者念念不忘呢？他到底在砍哪種檀木？
紅檀、紫檀很有名，它們是從南洋過來的。近來市場上多了各種黑檀、綠檀，它們是從非洲、南美洲過來的。如今少為人知的豆科黃檀、榆科青檀才是《詩經》裏的檀木，中國原產。黃檀多見於海拔600-1400米的坡地，青檀長在海拔100-1500米。可惜幾千年砍下來，黃檀是成了近危，青檀好一點，但也是三級保護植物。它們現在依然在山西生長，不知兩千多年前《伐檀》裏寫的，到底是黃檀還是青檀。鑒於古魏鎮海拔525米，或許是常見於海拔800米以下的青檀吧。
黃檀和青檀
無論黃檀還是青檀，都質地堅硬，耐磨耐用，砍起來也不容易。它們還有另一個共同點：不形成心材。很多樹木到了某個樹齡後，樹幹中心的顏色會比旁邊深，中心這一塊就叫心材。一般來說心材中的薄膜細胞會死亡，澱粉成分消失，樹脂、酚類等物質增加，水分減少。所以心材要比邊材耐用。而兩檀的原木中大概仍存有不少澱粉，營養豐富，招蟲引菌容易壞。
圖中的心材是紅木
以前有些木匠會讓原木泡水，我猜把澱粉之類泡點出來，然後再起些化學反應什麽的，這樣就不合蟲、菌的胃口了，或許能更耐久一點。
不過這種方法有其適用範圍，不知道黃檀和青檀適不適合泡水。從詩裏看，沉重的檀木可能是特意運到黃河邊的，放置木頭時，作者順便觀察了一下河水。
“漣猗”很好猜，大概就是後世的“漣漪”。不過字典裏查不到“直猗”和“淪猗”。找來找去，看到丁光濤先生寫的一篇文章，從物理學角度看《伐檀》，把它們理解成製作車輪時所見的水波形態，於是茅塞頓開。
樹幹的形狀不規整，放入河中，激起的波紋也不規律，用“漣猗”概括。
車輪是圓的，把它放入水中，可以想見一圈圈的波紋，大概是“淪猗”。
古代木製車輪，考工記配圖
如圖所示，車輻很直，它激起的波紋如何呢？找根直的小樹枝試一下，水波在與它平行的地方確實象直線，估計這就是詩裏說的直猗。
根據《考工記》的記載，好的車輪要“可規、可萭、可水、可縣、可量、可權”。“可水”這一步就是把輪子浮於水中，看它沉於水中部分是否均勻。因為車輪的重心最好在軸上，轉動起來才不費力。如果浮得有點歪，那重心肯定偏掉了。同樣道理，車輻要浮得正，這樣它受到的壓力直接傳到牙上，輪子才經久耐用。
《考工記》大概成書於春秋末、戰國初，比《伐檀》的年代晚一點；但技術有個積累過程，很可能在這之前人們就已經用水浮法做質檢了。從詩中看，車輪和車輻各有其測試地點，測試車輪處的水更深。如果它們沒浮平，匠人會立即拿起工具修正，伐木坎坎。
伐木之後是耕種：詩中衡量穀物的三個量詞，隻有“億”字還在用，但應該沒有現在的“億”那麽多。從順序來看，它大概介於“束”與“捆”之間，君子不勞而獲，不過所獲也不太多。
最後說三種獵物，小貉排第一。
貉
成年貉大多數在3公斤到6公斤左右，體型不大，更別提幼年貉了。
“特”是三歲獸，詩裏沒說清楚到底是什麽動物，但作者能一眼認出來它幾歲，應當是整隻的，沒切塊。所以它的體型多半也不大，不會有人在房梁下吊隻整豬吧。
鵪鶉超市裏有賣，經常是幾隻一盒。想到這裏不由感歎：彼作者兮，眼神好兮。
它本來就灰撲撲的不顯眼，他卻隔個院子，遠遠認出了那個吊著的小東西，這人肯定是個好獵人啊。由此來看，他大概也善於種地。如果再加上製輪，等等，製輪好像不太對。
《荀子 勸學》寫了：木直中繩,輮以為輪,其曲中規。
這圓圓的輪牙並非是用一塊大木頭砍出來的，它是直木條加熱後彎曲而成的形狀。高手做出的輪子可以用圓規去量，所以《考工記》的第一條就是“可規”。這技術含量比“可水”高吧，為什麽作者不提輮製，卻寫了浮水呢？
好像可以編個故事：
有個平民，行動敏捷，心思細膩；種地、打獵樣樣在行，一直是同齡人裏最出挑的。有一天，他突然發現大家都在談論另外一個好久不見的人，學藝歸來，會做車輪了。據說替官府做輪子，待遇很好呢，於是他就留了心。
果然，春天沒見那人耕種，收獲的時候家裏卻多了糧食；狩獵隊裏沒見過他，回來後倒看見獵物吊在他家的廳堂上。這日子不錯啊，不但有糧，還頓頓有肉。他就想著從那人身上偷師。
可惜那人也怕工作被搶，技術藏得死緊，跟防賊似的。他日日留心，經常張望，也隻看到了浮水那一步，因為它是在黃河邊上進行的，實在藏不住。
費了這麽久的心力，卻沒什麽收獲，他不甘心。
藏技術是吧？藏起來了誰都不知道，正好讓大家評評理：你那點所謂的技術不就是砍砍木頭，看看水嘛！還有別的嗎？證明給我看啊。
單憑砍木頭你就不種糧食不打獵了，你什麽出身？還當上“君子”了啊。
這番話咄咄逼人，卻有老大一個破綻：波紋無關緊要，說得仔細；木頭的漂浮狀態才是重點，根本不提。他在等那人氣憤之下，反過來嘲笑他的無知，爭執中說不定就透點訣竅出來。
可惜這麽好的一個坑，沒有人跳；不管他四處煽風點火，那人拿定主意，裝聾作啞到底。
打不起來，這熱度維持不了幾天。於是，他寫了首詩，讓熱度長長久久下去。
詩寫得精彩：不稼不穡，不狩不獵，不素餐；樣樣都是事實，配著河水的漣漪，似怨非怨，流傳數千年。
我粗粗數了一下，《詩經》裏大概有六十一首詩提到過“君子”，別的君子都符合貴族身份，就這首《伐檀》陰陽怪氣。畢竟有誰會誇貴族：木頭砍得好嘛。作者明知那人不算貴族，卻特地用“君子”這個詞捧他，大概就想適得其反。
後來“君子”的含義泛化了，不是貴族也稱君子，但這首詩提出的質疑還在。
百年後，公孫醜曰：“《詩》曰：‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？” ——戰國，君子們師從諸子百家，到處遊說，出國做官。
千年後，白居易說：“今我何功德，曾不事農桑。吏祿三百石，歲晏有餘糧。” ——唐朝，開始科舉，白居易在江南得知有進士科，刻苦讀書，後來又經顧況推薦，在上千人中成了當年考取的十七個進士之一。
就算曾為成功清清白白竭盡全力，於新富者而言，別人要是對他說：“靠傳統上最正當的手段，你致不了富”，這話還是很難接。
時代變了，社會變化引發的不平之氣，一直沒變。
