“溥天之下，莫非王土”，然而在西周後期，有些大臣比周王還富，因為周朝並不給直接給官員們發俸祿，而是按爵位給封地。一旦地封出去，大部分收入就不是他的了，周宣王晚期執意打仗可能也有這方麵的原因，開疆拓土才能有新收入。打贏了，給功臣在外麵封塊地，大家一起發財，至於如何管理那塊地，天高皇帝遠，功臣得自己操心。如果《小雅 黃鳥》的作者被周宣王封了塊地，那麽他對此頗為頭疼。
黃鳥（小雅）
黃鳥黃鳥，無集於穀，無啄我粟。此邦之人，不我肯穀。言旋言歸，複我邦族。
黃鳥黃鳥，無集於桑，無啄我粱。此邦之人，不可與明。言旋言歸，複我諸兄。
黃鳥黃鳥，無集於栩，無啄我黍。此邦之人，不可與處。言旋言歸，複我諸父。
大致意思：
黃鳥黃鳥，不要群集棲息在楮樹上，不要啄我的粟。這個封國的人，不同意給我穀。說回轉、說歸去，回複我原先所在的封國家族。
黃鳥黃鳥，不要群集棲息在桑樹上，不要啄我的粱。這個封國的人，不可與（他們）結盟。說回轉、說歸去，回複我的兄長們。
黃鳥黃鳥，不要群集棲息在柞樹上，不要啄我的黍。這個封國的人，不可與（他們）相處。說回轉、說歸去，回複我的同姓男性長輩們。
詩中提到的三種樹，適應性都比較廣，南北都能長。
楮樹也叫構樹，產於中國南北各地，南亞北部、東南亞、東亞等國家也有分布，它雌雄異株，結圓球形果子的是雌樹，果子挺甜的，雄花也可以蒸來吃，據說味道不錯。這樹生命力太強，被有些地方定義成入侵物種。
以前，它的樹皮剝下來，拍打軟了就可以當布用，後來漸漸的不穿這種布了，又拿它來做紙。西安遠郊的北張村，至今有村民用構樹皮造紙，他們說這種古法造紙始於漢代，一千九百多年了。
桑樹不必說，大家太熟悉了。栩是柞樹，也叫櫟樹或橡樹，屬於殼鬥科櫟屬植物。這一大類裏有幾百種植物，不敢確定詩裏的到底是哪種，就不上圖了。它的果實是橡子，石器時代的考古發掘中就經常有它的痕跡，不過新鮮橡子一般會有苦味，需要處理過才能入口。
黃鳥選中的樹都對人有用，而離著樹木不遠就是糧田，收獲、采集都在一處，不用走太遠。作者在此地的置辦出這樣的家業，用時應該不短，那又為什麽章章都要“言旋言歸”呢？
再仔細看看那些糧食：粟是小米，梁是一種比較好吃的小米。黍應該是最好吃的一種，有黏性。
左邊是粟，右邊是黍。
啄粟，對應的是“邦族”；啄粱，對應“諸兄”；啄黍，對應“諸父”。隨著關係越來越近，家族中的地位越來越高，黃鳥吃的糧食也越來越好。莫非，作者是讓黃鳥“言旋言歸”，這黃鳥其實在指信使：三撥人，家族派的，兄長派的，以及父輩們派的；大家都知道作者有了封國，想過來看看有沒有機會？
作者對族中的人說，這邊的人不肯交穀子。族中知道了，他的哥哥們問，在邊上找塊荒地自己開荒，跟鄰居做個盟友行不行呢？回答：不能結盟。好吧，他的長輩們問，那就不結盟，能不能和平共處呢？唉，共處都很難，在這塊地上安居樂業的風險很大。成群結隊，隻會吃的黃鳥們，請各位還是趕緊回去吧。
為了驗證“黃鳥”能不能作為信使的代稱，我去搜了一下整部《詩經》，提及“黃鳥”的還有四首。
綿蠻（小雅）
綿蠻黃鳥，止於丘阿。道之雲遠，我勞如何。飲之食之，教之誨之。命彼後車，謂之載之。
綿蠻黃鳥，止於丘隅。豈敢憚行，畏不能趨。飲之食之。教之誨之。命彼後車，謂之載之。
綿蠻黃鳥，止於丘側。豈敢憚行，畏不能極。飲之食之，教之誨之。命彼後車，謂之載之。
大致意思：
單薄（而）蠻（的）黃鳥，停在山的凹曲處。道路說遠，我慰勞怎麽樣。給他喝、給他吃，教導他方法、說明道理。指派那後車，告訴他搭載他。
單薄（而）蠻（的）黃鳥，停在山角。怎麽敢畏懼前往，害怕不能夠快步走。給他喝、給他吃，教導他方法、說明道理。指派那後車，告訴他搭載他。
單薄（而）蠻（的）黃鳥，停在山旁邊。怎麽敢畏懼前往，害怕不能夠到達。給他喝、給他吃，教導他方法、說明道理。指派那後車，告訴他搭載他。
如果把每章第一句的黃鳥看作少年信使，中途休息，好像可以說得通。
西周在關中平原起家，政治中心自然在那裏，但他們既然接手了商朝的地盤，在關中指揮就太遠了。周武王滅商之後，拉了商朝的九鼎往回運，但沒有拉回豐鎬二京，而是在河洛地區設置洛邑，定鼎中原。現在的洛陽到西安大概三百七十多公裏，那時大概要走40-60天，三門峽以東一路翻山。西周兩頭兼顧，來往人員肯定不少，那些權力中心的家族成員們應該對趕路很有經驗。
作者大概是老資格的官員，排場挺大，出行有車隊，還有空位可以捎帶一程。黃鳥沒車，行李鋪蓋也許都背在身上，走走歇歇，停下來的時候連水都喝光了，一看就非常沒有經驗。
作者先遇到停在山凹處的黃鳥，想了想，決定給他飲食，捎他一起上山。在山角那裏又遇到了休息的黃鳥，再次停下來，問他是不是不敢走了？回答是“畏不能趨”。下山快步走，容易越走越快，萬一停不下來，衝下去撞到什麽東西，多半兩敗俱傷。於是也捎上了他。下山後，看到山邊還有休息的黃鳥，這回“畏不能極”，大概是山外有山，怕沒力氣再爬上去吧。作者好事做到底，一起帶了，說不定還順便教了點趕路的技巧。
按順序看，《綿蠻》和《黃鳥》都屬《小雅》，時間大概相近，“黃鳥”指代的群體可能也差不多，都是家中長輩派出去打探消息的。大家族在外有了封地，關中的形勢又不穩定，派人出去看看，能不能再找個落腳點。
既然“豈敢憚行”，那麽理論上他們可以“憚行”，放棄旅途，幹脆回家，不必顧慮懲罰；這就更像是第一次出門的族中子弟了。
“綿”：力薄單弱；“蠻”：毫無經驗卻堅持向前，就這麽蠻幹，作者身為路人決定“教之誨之”，否則他們這一路太危險。或許在作者的幫助下，黃鳥們終於平平安安到達，騷擾他們的親戚去啦。
這首詩廣為傳唱，或許曾經提醒過一些家長，放孩子出門旅行前，先做做培訓啊。
《葛覃》是《詩經》的第二首詩，緊隨《關雎》之後，創作時間大概很早。
葛覃（周南）
葛之覃兮，施於中穀，維葉萋萋。黃鳥於飛，集於灌木，其鳴喈喈。
葛之覃兮，施於中穀，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。
言告師氏，言告言歸。薄汙我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。
大致意思：
葛藤的長啊，移栽在山穀中，連接著茂盛交錯的葉子。黃鳥飛越它，群集棲在灌木上，它們的鳴叫聲和諧。
葛藤的長啊，移栽在山穀中，連接著密不透風的葉子。適合割、適合煮，做成細葛布、做成粗葛布，穿它沒有厭煩。
說告訴師氏，說告訴說返回。去把我的便服泡到濁水池中，去清洗我的正裝。哪件洗哪件不洗，回去讓父母安心。
明明是要洗衣服，卻用了“汙”字，也許作者在指泡了草木灰的水。草木灰含碳酸鉀，可以去除油汙，幾十年前的農村還有人這麽洗衣服。《禮記 內則》有一句：“冠帶垢，和灰請漱；衣裳垢，和灰請浣”，估計是先在衣物上和草木灰，然後再洗。而“汙”字的本義是“停積不流的水”，所以詩裏的做法可能是先泡好灰水，再把衣服放進去。兩三千年前這種做法大概是先進技術，跟煮葛藤取纖維一樣，夠資格寫進詩裏。或許學生們的住處附近有個濁水池，專門用來洗衣服。
“薄汙我私，薄浣我衣”應該和“秦時明月漢時關”一樣，使用了互文的手法。便服和正裝都泡了洗了，寫詩的時候各舉一樣，省得重複。
《毛詩序》認為此詩在說一個女子出嫁前在師傅處學習，告假探望父母：“後妃之本也。後妃在父母家，則誌在於女功之事，躬儉節用，服澣濯之衣。尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也。”
也有學者認為這女子已經出嫁，準備回娘家省親。
男耕女織嘛，作者又織布又洗衣，大家都覺得這是個女子。
但是詩中作者要告知的是“師氏”，而師氏的職責在《周禮》裏有記載：
《周禮 地官司徒》：
師氏：掌以媺詔王。以三德教國子：一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡。教三行：一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長。居虎門之左，司王朝。掌國中失之事，以教國子弟，凡國之貴遊子弟學焉。凡祭祀、賓客、會同、喪紀、軍旅，王舉則從；聽治亦如之。使其屬帥四夷之隸，各以其兵服守王之門外，且蹕。朝在野外，則守內列。
既然師氏教的是國子那些地位較高的貴族子弟，期望他們以後參與軍旅，隨王征戰，那應該有很多男學生。
《尚書 周書 牧誓》記載：王曰：“嗟！我友邦塚君、禦事、司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸，蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。稱爾戈，比爾幹，立爾矛，予其誓。”
參與牧野之戰時，師氏比千夫長還高一級，讓他去教女功，有點專業不對口啊。所以《葛覃》裏回去探望父母的人很可能是個男學生，年輕貴族子弟，預定的接班人，有便服、有正裝，並且沒有潔癖。
詩中飛過葛藤、集於灌木的黃鳥們可能也在暗喻這些學生。或許那時的老師會帶他們做一些社會實踐，學習織布，洗衣的最新技術。學生們旁觀老師演示時的七嘴八舌，恰似黃鳥們的嘰嘰喳喳。
詩裏特地寫了“服之無斁”，既然沒穿煩葛衣是值得一提的事，顯然他們可以有更好的選擇。按他們的財力，穿絲衣多半沒有問題。
現在的中學生統一穿校服，原因之一是怕學生攀比，可能那時也一樣：學生們的活動量大，容易把衣服穿破；絲衣貴，供得起這麽多絲衣的家庭可能不多；葛布就不一樣了，學生自己先動手做了些，如果不夠，從家裏再帶點過來也不難。對自己參與製做的校服，同學們大概不會挑三揀四吧。
如果衣服髒了，作為住宿生，洗衣要自己動手，無人代勞，這裏畢竟是軍校。
綜上所述，假設《葛覃》在描述國子們的學校生活，好像也沒問題。
這三首詩中的黃鳥都可以有共同之處，另外兩首關於黃鳥的詩，且聽下回分解。
