橄欖山之五：恒久安寧 Isr-9

…猶太導遊自豪地說，立陶宛猶太人耶胡達是他的親戚，這就解開了我心中的謎團，為什麽他隻字不提那座馬利亞俄羅斯東正教堂（他們視俄羅斯為侵略者）。

…橄欖山墓園顯示出猶太人在世界漂流的千年哀傷，也沉澱下他們返歸故土的恒久安寧。

名人之墓—古人

橄欖山墓園曆史悠久，被埋葬在橄欖山的猶太人，有先知、宗教領袖、學者、曆史名人、烈士英雄，當然還包括猶太富豪……。

舊約記述，以色列國王大衛的兒子押沙龍，發動叛亂後，被約押將軍在橄欖山附近擊殺，就埋葬在橄欖山，這大約是在2940年前。

到主前586年（約2600年前），巴比倫帝國占據了耶路撒冷、猶大國滅亡。在七十年後，波斯國打敗了巴比倫，波斯的居魯士王，允許被擄的以色列人回歸故土。當時有幾位被擄的先知也回歸故土，他們是：哈該、撒迦利亞和瑪拉基，都是十二卷小先知書的作者，死後都被葬在橄欖山的猶太公墓（約2400-2450年）。

當猶太人被趕散到世界各地之後，他們的宗教信仰也被帶到世界各地。隨著時間的流逝，在移居地已經生根數代的猶太人，對祖先的信仰漸漸淡漠。離開耶路撒冷、失去聖殿之後，取而代之的是各地的猶太會堂；會堂中的拉比，是百姓的宗教和生活導師。

“拉比/Rabbi”也被稱為律法師，有點類似基督教的牧師，在信仰上，他們是律法的解釋者與傳承人，要向猶太人傳揚和闡明律法的精義和運用；在社群生活上，他們凝聚猶太百姓也代表猶太社區，要主持各種節期的群體活動和個人生活中的重大禮儀；當猶太人遇到法律和人際糾紛的時候，他們要根據律法進行裁決或調解；在百姓的個人生活上，拉比也是猶太人在倫理規範與日常行為上的輔導員。

在橄欖山墓園中，有多位猶太拉比。這次就說一位中世紀的拉比，他對振興猶太百姓的信仰有很大貢獻，最後安息在橄欖山。

律法的美好轉身

“貝爾蒂諾羅的俄巴底亞/Obadiah of Bertinoro（1445-1515）”是一位住在意大利的猶太拉比。Bertinoro是意大利北方高地上的一座小城，以城堡、葡萄酒和熱情好客而聞名。意大利文化與猶太文化有很鮮明的對比，意大利人陽光、熱情，比較隨心所欲；猶太人心中有失去家國的陰影，言行謹慎而循規蹈矩。 

流散到世界各地的猶太拉比，看到了寄居地文化對猶太後代的影響，為了傳承祖先的信仰，猶太兒童從小就要學習猶太律法。不過，早期律法的條列、文本比較死板難讀。拉比們花費心思，想讓這些宗教經典更容易被普通猶太人理解和喜愛。猶太人的律法經典大致經過了三個大階段，從Torah（妥拉）到Mishnah（米示拿），再到 Talmud（塔木德）。

Torah/妥拉，是4000多年前的律法書：最古老最核心的猶太經典《摩西五經--創、出、利、民、申》，也是基督教舊約聖經的頭五卷書。這是神在西奈山親自交給摩西的律法書/Law，包括宗教戒律、道德規範、祭祀製度、民事法律等。

Mishnah/米示拿：意思是重複。在1800-2000年前，猶太拉比在摩西五經的基礎上，編撰和口述了許多律法細則，被稱為口傳律法/Oral Law。這些條例後來也形成文字（共有6卷63篇）；按主題分為六大部分：農業、節期、婚姻、民法、聖殿、宗教禮儀潔淨等。

Talmud/塔木德：約在1500-1800年前，以“妥拉”為基準的文字記錄，包括一些拉比就“米示拿”展開的思辨、討論、注釋和擴展，這些一生研究律法的拉比們，討論的問題既敏銳深刻，也豐富多元、兼具實用性，語言更生動和大眾化；塔木德很像“猶太律法百科全書 + 思辨語錄”。內容包括了哲學、倫理、醫學、天文學，民俗、日常生活準則等很廣泛的領域。

回來說“貝爾蒂諾羅的俄巴底亞”，他生活在中世紀的意大利，很了解異國他鄉猶太人的信仰狀況，於是做了一件“善莫大焉”的事， 將那些細如牛毛的米示拿條款，做出通俗化的解釋，幫助猶太百姓既能明白也願意守律法、保持聖潔，同時保證生活情趣和質量。比如他把嚴苛的安息日規則，擴變為光明、喜樂的家族聚餐會。

“貝爾蒂諾羅的俄巴底亞”後來從意大利回到了耶路撒冷，他振興了猶太社區的信仰生活，最後安息在橄欖山的猶太墓園中。https://israelmega.com/mishnah-and-talmud/ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bertinoro_the_city_of_Obadiah_ben_Abraham_of_Bertinoro_01.JPG

名人之墓— 今人

現代以色列的大多數政界領袖，選擇死後葬在赫茨爾山（Mount Herzl,安葬陣亡將士和國家領袖的墓園）。現代以色列的大多數政界領袖，選擇死後葬在赫茨爾山（Mount Herzl,安葬陣亡將士和國家領袖的墓園）。不過，在1977-1983年任以色列總理的貝京（Menachem Begin 1913－1992)，卻主動要求葬在橄欖山。貝京總理和埃及總統薩達特，在1978年共同簽署了戴維營協議，二人同獲當年的諾貝爾和平獎。

以色列複國之前的首席拉比庫克(Abraham Isaac Kook 1865-1935)，也葬在橄欖山。庫克是錫安主義 (Religious Zionism) 之父，堅信猶太人必會在“應許之地”複國，認為這是神末世計劃的一部分（他死後十三年，以色列果然複國了）。

墓地中也有一些比較特殊的人物，比如德國商人辛德勒 (Oskar Schindler 4/28/1908－10/9/1974)。在第二次世界大戰時，辛德勒冒險營救了一千多名猶太人，使他們免去被屠殺的命運。他的事跡被拍成電影《辛德勒名單Schindler's List》並獲得了奧斯卡金像獎。辛德勒生前的心願就是要葬在以色列，以色列人也給了他這份殊榮。隻要看看辛德勒石棺上放置的無數石頭，就知道猶太人是多麽感謝和紀念他為以色列民族做出的貢獻。

現代希伯來語之父

記得在以色列旅遊時，猶太導遊非常自豪地說，他有位鼎鼎大名的親戚，也安息在橄欖山，正是複興現代希伯來語言的功臣— 埃利澤爾·本·耶胡達（Eliezer Ben-Yehuda，Jan 7, 1858— Dec 16,1922）。

關於立陶宛：耶胡達生長在立陶宛，這就解開了我的困惑，為什麽猶太導遊隻字不提那座馬利亞俄國東正教堂。立陶宛大公國（1236-1795）曾是歐洲最大的國家，在15世紀時國土麵積有93萬平方公裏，包括現今的立陶宛、白俄羅斯、烏克蘭（包括基輔）以及部分俄羅斯、波蘭、拉脫維亞和愛沙尼亞的大片土地。

後來立陶宛的大部分國土被俄羅斯掠奪，目前隻剩下6萬多平方公裏土地，比重慶市（8.2萬平方公裏）的麵積還小 。

古希伯來文：兩千多年前，當猶太人被打散到世界各地後，古老的希伯來文就漸漸失傳了；住在中歐的猶太人說意第緒語Yiddish（混雜了德文），而南歐的猶太人說Judeo-Spanish語（西班牙語中混雜猶太詞匯）。散居在全球的猶太人，都說當地的語言加上部分猶太詞匯。

當世界各地的猶太人回到故土，在語言溝通上自然會有障礙。因為古希伯來文已經喪失了日常交流的功能，變為一種宗教和曆史語言。若能有一門通用的“國語”，對增強民族凝聚力和重建國家，都意義重大。

語言天才：本-耶胡達在沙俄治下的立陶宛出生， 他被譽為“現代希伯來語之父”。他曾說過：“隻要我們能回到故土，建立自己的國家，希伯來語就能複活。”他後來果然回到故土，巴勒斯坦當時還被英國托管著，到1948年才建立起以色列國。

本-耶胡達是辭書學家和新聞編輯，也是一位語言天才，掌握了十多種語言：古希伯來語、意第緒語、俄語、波蘭語、德語、英語、法語、拉丁語、意大利語、西班牙語、希臘語、阿拉伯語、古亞蘭語/ Aramaic。他推動的現代希伯來語複興運動，最終讓其成為以色列官方語言。古希伯來文則保留在聖經和古代文獻中。

現代希伯來文與古代希伯來文，在詞匯、語法上差異明顯。當代以色列，無論官方或民間，在政治、經濟、教育、媒體、科技等各個領域、都使用現代希伯來文。耶胡達還編纂了第一部《新舊希伯來語詞典》，新增了許多現代詞匯。他也創辦了希伯來語刊物，宣傳民族覺醒。

耶胡達在家中和學校中，都隻講希伯來語，他的兒子本-錫安-耶胡達（Ben-Zion Ben-Yehuda，意為以色列之子)，是第一位用現代希伯來語為母語的人，也繼承了父親的工作。

為紀念他們父子的卓越貢獻，耶路撒冷有一條路被命名為“本-耶胡達大街”。

又想起那句話，耶路撒冷的九分哀傷彌漫到了全世界，一分美麗卻留在了家鄉。橄欖山墓園顯示出猶太人在世界漂流的千年哀傷，也沉澱下他們返歸故土的恒久安寧。