Q理念與功利（下）-- 困守高峽

值得一提的是：公有製的思想根源，同樣出自聖經…

中國已經走了四十年和平發展之路，如今麵對困境，是與世界大潮合流，還是關閉閘口，直到潰壩…? 古代治理水患的大禹先生，好像更有智慧。

小眾經濟理論

上次簡單說過馬克思的推斷錯誤，革命並沒有如他所願在發達國家發生；反倒是在落後國家發生了。

小眾/烏托邦：一百多年前馬克思費盡精力，推出的經濟思想是“小眾理論”，且具有“烏托邦”色彩，在理論上不夠完善，在實踐上也很難兌現。馬克思推論說，革命首先會在發達的資本主義國家、由無產/工人階級發動。工人沒有任何財產，先天具備“大公無私”的品質，在奪取政權後，會在全社會均分財富、建立一個平等富裕的理想社會。

革命的後果：然而，革命沒有在先進國家、反倒在落後的農業國家爆發了。底層民眾用暴力革命的方式，推翻政府、剝奪富人，取得了勝利。隻是無產階級掌權之後，並沒有顯出大公無私的品質，甚至比資本家還更為苛刻，用國家的名義徹底壟斷了底層民眾的生產和生活物資。

這種革命不但破壞生產力，而且讓各個階層的財富都在流失，社會矛盾甚至比之前更嚴重，這些都遠離馬克思起初的推論。

人的“罪性”

馬克思為什麽會做出錯誤的推論呢？

人的罪性：首先，馬克思忽略了一個重要的“變量”，就是人有“罪性”。

聖經說“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”（羅3:23）。這裏的“罪”說的是人的“罪性”，而不是具體的殺人放火等“罪行”。

人的“罪性”中包括了“貪財”。馬克思認為：完全喪失財富的窮人/工人階級，天生具備“共產主義覺悟”，不會貪戀權力和財富。這個假設隻在動物世界存在，動物吃飽了通常不會去搶其它動物的食物。在人類社會這個假設不成立，人對財富的欲望無休無止，“吃飽飯”後會產生更多的欲望。

控製人的欲望：人的欲望並不都是壞的，但是罪性往往隱藏在欲望後麵。人類社會的道德規範和法律，是要將人的欲望控製在合理合法的範圍內。

若世上沒有法律和道德規範，那些擁有過度權力的人（比如皇帝），就可以放縱欲望，隨意傷害沒有權力的人，造成社會的不公乃至混亂。

馬克思的貢獻：馬克思雖然忽略了人的罪性，他的預言還是部分實現了：他設想的財富均分社會，沒有在“社會主義國家”、卻在西方發達的經濟體內產生了；這些先進國家，既沒有先發生暴力革命，也沒有建立起無產階級的政權。

這些國家是在經濟發展的進程中，看到社會財富的巨大差異，造成了社會動蕩的風險，就采用溫和的改良方式，透過製定法律和相應政策，將照顧窮人的理想慢慢實踐；最後形成了社會共識，逐步從製度上完善。

信仰與思維

為什麽革命會在經濟落後的東方產生，而福利製度卻在西方富裕國家產生呢？關鍵在於思維和文化的差異，或者說是信仰的差異。

人皆為罪人：東方文化認為，人先天是“性本善”的，隻是後天學壞了，因此沒有天生的“罪人”。而西方的基督徒群體，聽從聖經的教導，都承認自己是“罪人”，不可能靠自己努力而轉變成聖人/義人，隻能憑信心、靠耶穌基督的救贖而“因信稱義”。

因此，在信徒的認知中，不論窮人富人，其本質都一樣，都是“罪人”，都要不斷“認罪悔改”。

罪人皆平等：既然所有人都是“罪人”，就意味著“所有人在神麵前平等”，到最後審判時，皇帝和奴隸都一起站在審判台前，接受神對世人的最後審判。

“人皆罪人”的觀念，也是說社會上的每個人（沒有例外），都必須遵守相同的法律。理由很簡單：既然是“罪人”，就不管他信奉什麽主義，是出類拔萃、有雄才大略的或者高居官位的，都因先天的罪性而不可能完美，如果不能用法律製約他的權力，那麽他就可以為所欲為，罪性高度膨脹，帶來可怕的混亂和災難。

救贖與罪得赦免：既然全人類都有罪性，就不止是平民百姓需要救贖，連人類曆史上的那些偉人們，也都需要救贖。

當人真心“認罪”並信靠耶穌基督，主耶穌在十字架上的寶血，就能讓人“罪得赦免”。“罪得赦免”，是針對每位個體，是他個人得到了救贖，從此與耶穌的關係發生了改變，成為了神的兒女。

這種個體生命的改變，是一種“個人”性的、屬靈地位的改變，與經濟地位沒有直接關係，當然也與社會群體性的、所有製的革命沒有任何關係。

革命不能改變人性：在基督徒信念中，既然不信革命能改變人類的命運、就不會靠自身努力來建立“理想社會”，更不會支持暴力革命。

雖然基督教所說的“罪/罪性”，與觸犯民間法律的罪不能等同，但是仍然顯出基督教與儒家傳統、與其它宗教的本質差別。在東方宗教中，沒有“罪性”的觀念，更不肯承認“罪人”的身份，因此就沒有“救贖”的概念。

兩千年來，基督教信徒持守著“人人皆為罪人”的觀念，即便是貧窮而文化低的底層信徒，也不會聽從那些理想主義、人類大同的“忽悠”。

如此，在西方的共產主義者難成大業。在俄國的廣大農村，基督教依然具備堅實的基礎和影響力，“蘇東波”變天，也是因著廣大的基層信徒並未放棄信仰。

西方集體社區

值得一提的是：公有製的思想根源，也是出自於聖經。

公有製與聖經：根據新約聖經《使徒行傳》第2章：在早期的基督徒社群中， 起初也有群體生活，而且交出個人的財產，“凡物公用”；盡管維持的時間並不長。

馬克思是猶太人，生長在德意誌。據說他父親是牧師，全家信奉基督教。盡管他是家族中一匹無神論的“黑馬”，但他的某些思想脈絡，比如集體主義/共產主義，也受到早期猶太基督徒“凡物公用”的生活形態影響。

馬克思一輩子沒有機會去實踐他的理論，更沒想到在最窮困落後的國家，農民打著他的旗號奪取了政權。他更沒想到，受他思想的啟發，反倒是西方資本主義在財富分配方麵做出改革，還催生了福利經濟學。

以色列集體農莊：今天，集體農莊在東歐已經滅跡了，在以色列卻還有幾百個集體農場社區“基布茲/Kibbutz”。在希伯來語中，“Kibbutz”的意思為“集體定居點”，也有人翻譯為“人民公社、集體農莊”。

“Kibbutz”的成員都住在同一個社區內，所有家庭都同吃同住同勞動；孩子們白天集體生活，晚上各回各家。在以色列，我們訪問過一個“Kibbutz”社區，離黎巴嫩邊界很近。下兩次我再具體說。

https://www.kunlunce.com/ssjj/guojipinglun/2015-11-28/15815.html

南加州集體農莊：在南加州，我們也拜訪過一個“Kibbutz”社區，他們的主要農作物是薰衣草；也有很多馬、牛、羊，像動物園一樣被圈養著，很可愛。社區內有學校、托兒所、小商店，還有一個小水塘，是天然遊泳池。那天我看見孩子、大人一起在水塘中戲水，不由想起中國幾十年前的生活。

我們在社區食堂吃了一頓午餐，飯後自己清理餐桌，把餐具中廢棄物扔到垃圾桶，餐具放到傳送帶上、送去清洗。這還真讓我想起小時候跟著父母去學校大食堂吃飯的場景。走的時候我在社區商店買了一些純天然的薰衣草油。

中國現狀

在今日中國，早期的社群生活已經消失。貧富差距拉開後，新權貴階層靠權力積累財富、輕公義，無憐憫，欺壓弱勢群體。

過去的地主、資本家，把手下的勞工視為生產工具，還知道工具也需要保養方可長期使用；而在政府領薪酬的官員，不僅把控住財富來源，且與底層百姓沒有產出關係，在榨取窮人時就更加肆無忌憚。他們正是“貧富不均”的製造者，在獨享紅利時更是毫無愧疚感。

前麵提到“傳統的共產黨人”，秉持“共產主義理想”，認為“不勞者不得食”，也痛恨剝削和腐敗。而今天黨官階層，入黨就是為了自己個人的經濟和政治利益，不但“不勞而得食”，眼中更無勞苦大眾，不在乎民生、民權和社會公義。

中國人“曾經滄海”，在數千年的皇權統治下、有過多次的動亂革命；後來總算“拋卻巫山”，走了四十年開放改革的和平發展之路，百姓的生活得改善，與世界也開始接軌。隻是今日中國，似乎在“困守高峽”。過去四十年流暢的水源有的近乎枯竭，有些過度泛濫。

麵對困境，是與世界大潮合流，還是殫精竭慮地修堤築壩，固步自封地關閉閘口，直到潰壩…? 古代治理水患的大禹先生，好像比今人更有智慧。