揚帆向遠方（上) --天主教/耶穌會-- 曆史篇

現任的教宗方濟各,樸素親民，個性爽直，他亦是耶穌會的成員……

宗教改革促進了天主教自身的改革更新。今天主流基督教派，已經與天主教會恢複了兄弟教會關係。這個過程很漫長，我隻選重要的、與中國有關的說。

查理五世強促整頓

改教運動的衝擊波，不但衝破了羅馬教廷一統天下的局麵，也帶動了天主教內部的反省與改革。前麵提到過：羅馬帝國皇帝 查理五世(Charles V, 1500-1558)，強力反對宗教改革，維護“天主教帝國”的道統。1521年，查理五世邀請改教者路德去沃木斯（Diet of Worms），在帝國會議陳述觀點。路德當眾宣告，除非能用聖經來證明他的錯誤，否則絕不妥協。於是教廷發布了一個敕令，宣布路德是異端和罪犯，勒令路德三日出境，三周內返鄉。這之後路德在城堡中發表了許多文字，與教廷正式分道揚鑣。

在1527年，查理五世派兵進攻和洗劫了羅馬城，原因是教宗克免七世，參與了佛朗索瓦的反查理五世同盟。

許多人將此次進攻，看成是神對羅馬教廷仰與道德腐敗的懲罰，查理五世在對付新教的同時，也強烈敦促天主教內部的整頓。

查理五世南征北戰多年，在1552年因戰事失敗，與新教的貴族簽訂了“奧格斯堡合約”，承認了新教的合法地位。

特蘭托會議

新教的發展興旺，讓天主教內部也開始反省自身的腐敗問題。當時的“整改”分內外兩麵，對內是要更建立更嚴格的規範，更注重神職人員的道德操守；對外則是要施行更有力的對策，來對抗宗教改革的大潮流。這場天主教的自我改革運動，被稱為“反改教運動/Counter Redormation)。目的是重塑天主教的神學和信仰權威、也革除內在積存的弊端，更新天主教係統的內部。

特蘭托是意大利北部的一座城市，隸屬查理五世的統治範圍。曆時十八年的特蘭托會議（The Council of Trent 1545-1563）是一個標誌性的會議。http://zgggz.com/A/xiawujiangdao1/2018-09-24/426.html

從1545年到1563年，會議曆時十八年，分三個時間段召開。其目的，一方麵是對抗高漲的宗教改革浪潮，申明信仰、重建天主教會的壟斷地位；同時也針對教會的弊端，重整紀律條綱；對聖職人員進行更係統嚴格的培訓教育。

各地主教和高階神職人員聚集在特蘭托，討論了一係列宗教教義和教會改革問題，將托馬斯·阿奎納（Thomas Aquinas，1225 -1274）的神學思想確立為正統；也規範遵守更嚴格的道德準則。

這次舉足輕重的會議通過的主要決議有：宣布所有新教徒為異端，教皇是教會的最高權威，教徒必須嚴格遭受教會的一切規條，還開列了“禁書目錄”，禁止教徒閱讀非正統資料；同時廣泛開發教育資源，在大學和神學院，加強正規的教育培訓，造就更多合格的神職人員。

耶穌會（Societas Iesu）--培訓

特蘭托會議之後，天主教的男修會“耶穌會 Societas Iesu”，漸漸成了天主教維新改革的生力軍。 “耶穌會”是由西班牙貴族依納爵.羅耀拉（Ignacio de Loyola，1491/10/23－1556/7/31）創建的。

在1540年，“耶穌會”被教宗保羅三世認可為天主教屬下的正式修會。

羅耀拉認為：教會的衰敗，根本原因在於神職人員的腐敗，要革新就必須從自身開始。於是開始了一場 “反宗教改革”的道德和靈性複興運動。“耶穌會”做了兩方麵的大事，一是在教育培訓方麵，二是在海外宣教方麵。

教育培訓方麵：“耶穌會”在1551年創立了羅馬學院（Collegio Romano），這是世界最大的辦學團體之一，不但培育神職人員，也旨在提高全社會的教育水平。 “耶穌會”參照軍隊的軍紀，製定嚴格會規，建立起有紀律、有知識、有品格，對主忠心的培訓係統。

“耶穌會”對神職人員的培訓會長達十幾年，初入會的兩年是“初學培育（noviceship）”階段，團體生活嚴格刻板；參與者必修三十天的屬神操練課，也接受禱告、學習發願等體驗。

完成靈性和身體的磨練之後，還要公開發“聽命三願”：絕意、絕色、絕財，貞潔；旨在恢複古教會神仆的清貧、貞潔與服從的品質。

進深的教育培訓，還要三到五年：更深入地研究神學、聖經、古典文學、哲學、法學、曆史、會憲、醫學及自然科學知識；在語言方麵要求也很高，要熟練掌握拉丁文、希臘文/希伯來文等古典文字，也同時能運用意大利文、法文、西班牙文、葡萄牙文等拉丁語係文字，與社會各階層交流。

完成這些教育與培訓之後，要在教廷指定的職務上工作兩、三年，通常是在中學任教，在學術訓練之後更認識社會、了解普通人的生存狀況；然後又是為期四年的神學專業研究階段，這種漫長而嚴謹的全方位教育係統訓練，不但是要建立起可以抗衡新教的神學隊伍，也反映出當時人文主義思潮對社會和教會的影響。這之後才可以參加嚴格的考試，通過者正式成為“耶穌會”成員。想成為神父，還有更嚴格的要求。

耶穌會—實踐

到16世紀末，耶穌會已在歐洲開辦逾百間大學和高中。在17世紀，不但培訓自身的人才，也免費培養了許多社會上的年青人。他們多數思想保守，知識麵寬且深，有良好的神學、文化素養。這些精英人才，不但在宗教界聲名遠揚，也活躍在西方的政界和知識界，比如著名的學者笛卡爾（René Descartes 1596-1650）、伏爾泰（Voltaire 1694-1778）、  微生物學家路易•巴斯德（Louis Pasteur 1822-1895）等人都是出自耶穌會。現任教宗方濟各，亦是耶穌會的會士。比起其他教宗的排場和威嚴，方濟各更樸素也更親民。

 “耶穌會”對藝術教育也很注重，比如畫家米開朗基羅也是耶穌會員。

“耶穌會”也很注重對兒童的教育；在慈善事業、救助貧困人群等方麵也有許多善工。

在海外宣教方麵，  隨著航海、地理大發現，“耶穌會”敏銳地感受到海外宣教的使命， 很快派出許多宣教士去到亞、非、拉美各地宣教。在亞洲宣教，包括了中國，印度、印尼、日本，朝鮮、菲律賓等許多國家和地區。他們本來已經掌握很多種語言，去亞洲宣教還要加上學習東方言。

宣教中國

 “耶穌會”宣教自十六世紀後期（明朝）開始，前後長達四百多年。比新教的馬禮遜（1807年來華）早了二百多年。直到1950年，最後一批耶穌會士被驅逐出中國。前後有913名耶穌會宣教士在中國傳教，占他們海外宣教士總數（4650人）的五分之一。他們在中國設有五個教區，建有五百多座教堂。

北京著名的西什庫教堂，正是耶穌會的教堂，目前做為參觀景點開放。

還有兩所著名大學是“耶穌會”創辦的：1903年上海的“震旦大學”，和1922年的“天津工商學院”。

在進入中國之前，“耶穌會”先做了認真的研究；在十七世紀的後期，他們是最了解中國文化的宣教團體。他們了解到東、西方文化的巨大差異：天主教把教宗視為上帝的代言人，中國卻把皇帝當作“天子”；因此向中國百姓傳教，必須先得到皇帝的接納認可，自上而下地傳播。

耶穌會教士通常會以學者和科學家的身份，用皇帝有興趣的事物為敲門磚，被皇帝“恩準”後，進入中國。在中國人的眼中，他們的第一身份是學者，然後才是信上帝的“洋教士”，在信仰方麵，不少中國知識界人士，認為中國學者敬天，西方的學者信上帝，可以殊途同歸，恢複“古風正道”；所以有“漢儒”與“西儒”之稱。

 “耶穌會”宣教士的勇氣、信心、能力與個人品質，都非常令人佩服。不過也有遺憾，他們沒能清晰地把“獨一真神”和十字架真理在中國傳揚開。因他們對中國“敬拜祖先”傳統的容忍，在1773年7月教廷解散了耶穌會，到此時他們已有472位宣教士在華傳教了190年。

後來教廷又在1814年恢複了耶穌會，大批宣教士重返中國，在上海、江蘇、安徽等地建立了許多教堂，直到1950年被徹底逐出中國。

回到一開始的話題，天主教自身的更新，終於被新教認可。馬丁路德改教四百多年之後，在1999年10月31日，天主教與信義會簽署了《關於稱義教義的聯合聲明》，明確認可“救恩來自耶穌的救贖，不靠自身功勞”的信條。今天主流基督教派，已經與天主教會恢複了兄弟教會關係。

下一篇，我會專門介紹兩位著名的耶穌會來華宣教士利瑪竇和南懷仁。