大鵬鳥尊重所有的認知

生命的成長是從自我比較開始的，而不是向外去比較，如果向外去比較，它是無窮無盡的，並且是毫無意義的。我們回顧一下莊子逍遙遊篇講到的大鵬鳥，摶羊角扶搖直上九萬裏，從北冥飛往南冥的過程中，遇到了斥晏的嘲笑，遇到了蜩與學鳩的嘲笑，我們注意到並沒有一個字描寫大鵬鳥的回應，莊子隻是作為第三者旁觀者進行了寥寥的點評。這是小大之辯，這是是非之辯，從這裏我們不難看出，大棚鳥並沒有那種燕雀安之鴻鵠之誌哉，那種高傲的心態，它隻是覺得各有各的活法而已，斥晏也好，蜩與學鳩也好，它就在這蓬蒿之間飛來飛去，高一點的樹枝飛不上去，索性就趴在地上，它覺得是很快樂。

這是大鵬鳥對他們的尊重，它尊重所有的快樂，尊重所有的認知，而不去評判誰和去非議誰，包括莊子點評的這種大小之辯，是非之辯，也隻是在說，還沒有達到小大一齊，還沒有達到是非一齊的這種認知境界而已，並且逍遙遊篇莊子進一步地說，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，朝生暮死的蟲子，它是不知道一整天的存在的，蟪蛄不知春秋，而春生夏死、夏生秋死的這些寒蟬，它是不明白一年四季的輪回的。莊子為什麽說這都是小大之辯，是非之辯呢，沒有達到小大和是非一齊的認知而已，並沒有看不起蟪蛄，也並沒有看不起朝菌的意思，你讓朝生暮死的蟲子，知道一整天的存在，有什麽意義呢，你讓春生夏死夏生秋死的寒蟬知道一年四季的輪回，那不是給它徒增煩惱嗎？所以真正的成熟的生命，他隻和自己去比較，他不會去向外去追求的，向外追求隻會徒增煩惱。

在莊子秋水篇，講到了河伯在發秋水的季節。河神洋洋自得，本來覺得這到處都是自己的天下，可是到了東海一下子就傻眼了。東海的海神，北海若，這時候給他說了一句話，說：爾今出於崖yi涘，可語大理矣。現在你終於跳出了你的那一片天地，我才可以給你講一講海洋之大，否則的話會驚嚇到你的。秋水篇，莊子又通過東海之鱉和井蛙的對話。井底之蛙，它坐井觀天，覺得自得其樂，一片天地非常廣闊。還能欺負小魚小蝦，覺得就像活在天堂裏麵一樣。但是東海之鱉告訴它東海之大，十年九澇。八年七旱而不加損益，井底之蛙聽了以後再也沒有那種快樂了，它是titi適適然驚，規規然自失，它一下子好像受到了驚嚇，像丟了魂一樣。這叫titi適適然驚，規規然自失也。

同樣道理莊子達生篇，孫休去找他的老師，本來是想發一番牢騷的，最後反而被他老師扁慶子，幫助他自我批評，深刻的自我解剖。孫休聽完如五雷轟頂，跌跌撞撞的走出了老師的家門，他剛出了老師的家門，他的老師扁慶子也非常後悔。扁慶子說這是：款啟寡聞之民，也就是說，孫休心胸還沒有達到那麽開闊，他一直在向外比較，人比人惱死人，他越比心胸越狹隘，他還沒有學會向內求，而這時候幫他深刻的自我批評自我解析，那麽就相當於深刻地給他撬開了一個洞，這叫款啟寡聞之民。這不是在救他，反而是在害他。

我們要學會大鵬鳥這種自我比較的進步，大鵬鳥用了三次飛往南冥。第三次才能夠成功。每一次都是在總結自己的失敗，每一次都是在突破自我，它沒有和別人比，它也不需要和別人比，它知道和外在的一切去評判評比都是沒有意義的，反而隻能會害了自己。莊子在《齊物論》篇說：一與言為二，二與一為三，自此以往巧厲不能得而況其凡乎。一與言為二，這個言指的是概念，當我們向外去比較的時侯，就是我們分別心的開始，1與言為2，這個言指的是概念，概念是比較出來的結果，隻有比較你才會有這種概念，才會有這種言論，本來是這個一是一種自我比較，但是當我們有了這種概念以後，我們會在這種大概念套小概念，不斷地推演下去，推演到無窮無盡。

講到這句話的時侯，我也想起魯迅說過的一句話。魯迅說我家門口有兩棵樹。一棵是棗樹，另一棵也是棗樹，我想魯迅也是受莊子這種一與言為二，二與一為三的這種思想理論的啟發。因為莊子對魯迅的文學影響也是比較大的。郭沫若曾經就專門寫過一篇文章。叫《魯迅和莊子》。我家門前有兩棵樹，這本身就是一種籠統的概念的表達。如果把這個籠統的這種概念表達為1的話，接下來如果再進行比較就是分別心了。那一棵是棗樹，另一棵也是棗樹，你可以在這兩棵棗樹之間進行大小到底是非的辯論，會衍生出無窮的概念，但是這些概念它都是沒有意義的。

所以莊子也說，天地一指也，萬物一馬也。生命的成長隻存在自我的比較之中，而不是向外去比較。莊子在《齊物論》篇說：天地與我為一，萬物與我並生。然而他又在逍遙篇表達了這種無所待的精神，這兩點其實是一點也不矛盾的，天地與我並生，萬物與我為一這就是“歸一”歸於自我的這種成長和比較。當你能夠容納一切，包容萬物的時侯你就是這個一，那麽你就形成真正的獨立的人格，一個大寫的人，這首當然可以做到無所待！

抄錄視頻全文：“莊子：成熟的人隻專注自我升華，不惹是非恩怨，沒有小大指辯。”

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