牟山雁
我似高飛雁，家鄉傍牟山。先賢名列子，才俊數潘安。
“英雄美人”素為西方英雄傳奇之模式，其源深矣。荷馬史詩《伊利亞特》中的特洛亞之戰，是由年輕美麗的海倫引起的；十二世紀的騎士文學中的騎士們，則把愛情當作人生首要追求，得到貴婦人的歡心就是他們的最高榮譽。直到曆史傳奇大師司格特的曆史傳奇中，仍不絕如縷地彈奏著英雄美人的老調子。
然而在我國的英雄傳奇中，情形卻恰恰相反。傳奇英雄不近女色，似乎成了一種不成文的慣例。《三國演義》中的關張趙馬黃五虎上將，幾乎和性本能永遠無緣。張飛是從未涉及妻小女色之事。趙雲偶有涉及，卻表現決絕。當桂陽太守趙範見子龍文武雙全，威儀出眾，要將寡嫂樊氏許嫁他，不料他“大怒而起”，厲聲嗬斥。 孔明說，“此亦美事，公何如此？” 趙雲回答：“主公新定江漢，枕席未安，雲安敢以一婦人而廢主公大事？” 劉備說，“今日大事已定，與汝娶之，若何？” 趙雲回答：“天下女子不少，但恐名譽不立，何患無妻子乎？” 劉備聽了連忙稱讚：“子龍真丈夫也！” 似乎娶了妻子就不“丈夫”了。
最為突出的恐怕莫過於那位“義薄雲天”的關雲長了。當他保護劉備二夫人於土山被圍，身為俘虜之後，途中在驛館安歇，曹操“欲亂其君臣之禮”，使關羽與兩位嫂嫂共處一室。於是“關公乃秉燭立於戶外，自夜達旦，毫無倦色”，以此避嫌。到了許昌之後，“操待之甚厚，小宴三日，大宴五日；又送美女十人，使侍關公。” 但關公仍不為所動，把十個美人“盡送入內門，令伏侍二嫂。” 曹操送戰袍、名馬，他都接受了，唯獨對女人表現出極端的審慎。對美女的拒留在此成了考驗英雄懦夫的試金石。
有趣的是，曆史上的關羽並非這樣一個無情無欲的“神”，而是愛美人的英雄。據《三國誌》 裴鬆之注《蜀記》記載，劉備曾和曹操一起攻打呂布所占據的下邳。攻城之前，關羽向曹操表示想得到呂布手下秦宜祿的妻子，在城將破之時又屢屢提及此事。曹操懷疑秦宜祿的妻子有異常美貌，先遣人迎來察看，果然美麗無比，於是就自己留在了身邊。關羽為此很不高興。而到了民間傳說裏，關公卻變成一個被奉若神明的正人君子。清代的一出名為《斬貂》的戲曲，描寫張飛俘虜了貂蟬送給關羽“鋪床曡被”，卻被關羽當作誤國的“妖女”殺了。從曆史人物的關羽到小說、戲曲中的關羽，極其清晰地向我們展示了傳奇英雄被“淨化”的過程。
在另一部英雄傳奇《水滸傳》中，那些英勇無敵的梁山好漢亦如出一轍。李逵、武鬆、魯智深、劉唐、阮氏三雄等，都從未有過凡心。雖然這些草莽英雄可以大塊吃肉、大碗喝酒、大秤分金銀，唯獨於女色二字，則避之如恐弗及。似乎一旦沾染了女人氣味，英雄之概就煙消冰釋了。
英雄傳奇中這一大批泯滅性欲、半人半神的英雄形象，在現實中是不可思議的，不能不說是一種“畸形”。 倘若要尋求這種畸形現象的原因，我們隻能到以性為恥的文化背景中去找。
雖然說，我國古代也曾出現過與世界其他地區相同的生殖崇拜現象，但自進入文明社會以來，人類的自然情欲——性，曆來都是被鄙視和壓抑的。道家所追求的是無情無欲，超脫塵世的一切誘惑，擯棄功名利祿和各種欲望，色欲當然也不例外。儒家除了重視子嗣延續，對“性”也采取一種淡漠甚至鄙視的態度。貪色，曆來為正統儒士所不齒。因此，“萬惡淫為首”便成了幾千年而未曾改易的古訓。
於此相呼應的是“女色禍水”的觀點。中國曆來就有一種視女人為不祥的傾向，如《詩經》把女人比作鴟鴞（貓頭鷹），《左傳》說不可與女子同舟、同車。文化人類學家認為，視女人為不祥的起因是原始人對女子經血的恐懼。但也與中國人對性的恐懼有關：在中國古代人看來，精是人體元氣之本，一個人一旦貪色，就會傷了元氣，一事無成。這種“女色禍水”的偏見在上古即已露其端倪，神話中英勇無敵的後羿，因妻子美貌而被蹇浞暗算身亡。後代史書因女色而亡國喪身的記載，更是不勝枚舉。國家的衰敗、朝代的更替，無不與女人的罪過聯係在一起。野史中那些亡國之君的側旁，總是有一個或數個“妖婦” 在“蠱惑”“聖主”。似乎國家的重權不是掌握在皇帝手中，而是在女人手中。就連史學巨擘司馬遷也說，“桀之放也以末喜……紂之殺也嬖妲己……幽王之禽也淫於褒姒。”
這種深深植根於中國文化中的對“女色”、對“性”的鄙視和恐懼，就是不近女色的中國傳奇英雄的產生土壤和條件。
同意王妃。山雁兄好文！
另外，標題為什麽叫 “稗海”？有什麽特別的典故嗎？不懂就問。謝謝。