牟山雁
我似高飛雁，家鄉傍牟山。先賢名列子，才俊數潘安。
友誼曾被認為是人類最為珍貴的情感，並為很多人所讚美。英國詩人威廉·布雷克（William Blake）和塞繆爾·泰勒·科爾裏奇（Samuel Taylor Coleridge）分別說過，“鳥要巢，蜘蛛要網，人要朋友”，“友誼是遮風擋雨的樹。” 亞裏斯多德說：“一個朋友能敵50個敵人”。美國作家裏奧·布斯卡利亞（Leo Buscaglia）說：“一枝玫瑰堪稱我的花園， 一個朋友就是我的整個世界。”
中國古代也是一個重友情、重知己的社會，有“在家靠父母，出門靠朋友”、“為朋友兩肋插刀”、“士為知己者死”的古訓。時下“閨蜜”、“知己”頗為時髦，其實都是“朋友”的代名詞、友情傳統的延續。
- 信賴與相知：中囯傳統友情的兩種模式
在西周時期，“友” 泛指皇室族人，包括君臣、父子、兄弟；友又是兄弟規範，所謂“善兄弟為友”（《爾雅·釋訓》）。到了春秋、戰國時期，“友” 演變為有共同誌向的人（“同誌曰友”），並成為儒家“五倫”之一：君臣，父子、夫婦、兄弟、朋友。與其他四種人倫關係不同，朋友之間關係的準則不是絕對的服從和尊敬（忠、孝、節、悌），而是平等的相互信賴— “朋友有信”, 而且這個準則一直持續了兩千年而沒有改變。
作為一個合格的朋友，為不負信賴，有時須付出高昂的代價。劉義慶《世說新語》中的荀巨伯冒著生命危險而不肯舍棄病重的朋友的故事最為著名：
荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：「吾今死矣，子[你]可去！」巨伯曰「遠來相視，子令吾去；敗義以求生，豈荀巨伯所行邪?」賊既至，謂巨伯曰：「大軍 至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？」巨伯曰：「友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。」賊相謂曰：「我輩無義之人，而入有義之國。」遂班軍而還，一郡並獲全。
另一個故事叫《吳保安棄家贖友》，出自唐人傳奇，敘唐開元年間，郭仲翔隨李蒙將軍赴南蠻平叛，忽接到同鄉吳保安一封信，求其薦用。郭仲翔推薦他給李將軍，任命他為軍中管記。 次日，李蒙全軍覆沒，郭仲翔也被擄至南蠻之地。南蠻準其索絹千匹取贖，他將實情信告保安。吳家傾盡家財，不足二百匹絹。為救朋友，吳保安離家經商十年，積攢了千匹絹錢，才將郭仲翔贖回。而家中妻兒都淪為乞丐，得都督楊安居資助，方幸免難。不久，吳保安夫婦去世，郭仲翔聞訊，千裏負骨遷葬，又將留下的孤兒養育長大。
不難看出，其中不僅僅有儒家五倫中所強調的“朋友有信“，還有民眾中“知恩必報”的觀念影響。無論怎樣，朋友之間的緊密關係無疑和注重家庭、姻親關係的其他儒家人倫關係產生矛盾和衝突。明代就有很多人抱怨朋友間的緊密關係帶來的危險—“薄骨肉而重交友”。但“朋友有信”的友情模式仍廣泛為人所推崇。
在這種以“朋友有信”為基礎的無私的友情之外，還有另一種友情。《列子·湯問》說：
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，誌在高山，鍾子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰 山！’誌在流水，鍾子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音。乃破琴絕弦，終身不複鼓。
這種能夠充分地理解對方的能力， 是傳統中國文化中友情的另一重要內涵，也創造了另一重要的朋友模式，亦即所謂的“知己” 、“知音”。管仲和鮑叔牙的故事最為著名。
據傳春秋時期的管仲和鮑叔牙一起做生意，管仲出的錢少卻多拿紅利。鮑叔牙說：“他哪裏是貪錢？隻是家貧而已。” 管仲打仗的時縂候躲在後麵。鮑叔牙卻說，那是他家有老母。管仲做官屢遭罷免，鮑叔牙認為是沒有碰到賞識的人。後來他推薦管仲給齊桓公，管仲成為明相。管仲說；“生我者父母，知我者鮑叔牙。”
- 疏密與久暫：“朋友” 的內涵和文化環境
友誼philia在希臘文字中有更廣泛的意義，指“兩個人之間的相互吸引”、 “在共同的工作中合作的意念—從功利性的商業交往到親密的友誼。”
羅馬帝國的西塞羅Cicero 說，為了建立友誼，雙方都必須真誠。
亞裏斯多德Aristotle認為，為過得更好，友誼是必須的。他把友誼分成兩類，一類是 “完全的友誼，即道德相近的好人之間的友誼”，另一種是以功力為目的的友誼和以快樂為基礎的友誼（和她在一起令人愉快）。顯然第二種友誼不是我們所認同的真正意義上的友誼。
西方學者認為：朋友之間的友情在不同文化中是不同的。例如，在俄國，一個人通常很少有可稱作“朋友”的人。
一位日本學者認為，社會結構決定了重要倫理準則及朋友的有無和遠近（親密程度）。日本的社會結構是垂直性的（下級服從上級），所以它最重要的倫理準則是忠誠；而中國的社會結構是橫向、水平的，所以友誼成為重要的倫理準則。
中國學者認為，文化背景的不同決定了朋友和友誼的性質。由於中國的根基是農耕文化，農民們世世代代居住在一起，所以就有了長期、甚至終生的親密友誼；兒西方社會的根基是遊牧、商業文化，人們流動性很強，所以朋友之間的友誼也是臨時互助性的而非長久的。中國文化中那種終生朋友不很多見。
- 無可奈何花落去：“友情”在消亡？
盡管朋友和友誼曾被一再珍視和讚美，英國作家C. S. Lewis卻認為，現代的友誼已經失去了它在古代的力量和重要性： “對於古人來說，友誼似乎是所有的愛中最令人愉悅、最具人性的愛；是美德的學校和生命之樹的皇冠。 相比之下，現代世界對友誼視而不見“ （《四種愛》）。
在近代西方，近100年來，親密的身體接觸已在公眾心目中受到性的影響，並且被認為是友誼的禁忌，尤其是在兩個男人之間。
根據2006年的一項研究，自1985年以來，25％的美國人沒有密友，每人的平均“知己”人數降至2人。
中國古代像《荀巨伯舍命全交》、《吳保安棄家贖友》、《俞伯牙摔琴謝知音》等，都是膾炙人口的友情故事。但在這些明代話本小說的開頭，大多有說書人的“入話”，和西方人的觀點罕見地一致，認為友情已經消亡，說這些友情故事的目的，隻是希望人們能學樣古人。且看《俞伯牙摔琴謝知音》起頭四句詩：
浪說曾分鮑叔金，誰人辨得伯牙琴！於今交道奸如鬼，湖海空懸一片心。
《吳保安棄家贖友》起頭則是：
古人結交惟結心，今人結交惟結麵。
結心可以同死生，結麵那堪共貧賤？
九衢鞍馬日紛紜，追攀送謁無晨昏。
座中慷慨出妻子，酒邊拜舞猶弟兄。
一關微利已交惡，況複大難肯相親？
君不見，當年羊、左稱死友，至今史傳高其人。
這篇詞名為《結交行》，是歎末世人心險薄，結交最難。平時酒杯往來，如兄若弟；
一遇虱大的事，才有些利害相關，便爾我不相顧了。真個是：
酒肉弟兄千個有，落難之中無一人。
還有朝兄弟，暮仇敵，才放下酒杯，出門便彎弓相向的。所以陶淵明欲息交，嵇叔
夜欲絕交，劉孝標又做下《廣絕交論》，都是感慨世情，故為忿激之譚耳。
那麽，當代人怎麽看“朋友”？下麵略舉網上一二例：
滿麵春風皆朋友，欲覓知音難上難。
患難見真情，轉身一個坑。全心待朋友，換來是絕情。
友情，那曾經的生命之樹王冠上的明珠，真的已經或者正在失去它燿眼的光彩嗎？
（2021-4-13）
至於信賴，我覺得應分為“信任”和“依賴”兩個部分。朋友之間應互相給予足夠的信任，但不該過分依賴。依賴會給對方帶來壓力，長此以往將損害友誼。
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哈哈！我剛剛想到了，我的乒乓球友很多，一把球拍走到哪裏都有朋友，球友的友情以快樂為基礎，雖然不是深交，但是感到快樂。至於是不是真正意義上的友誼，很少人會去想這個問題，想得太多真的很累！
兩篇關於友情的文都拜讀了，山雁兄不愧是大文豪，博古論今，洋洋灑灑。
“Life is partly what we make it, and partly what it is made by the friends we choose.” — Tennessee Williams