第六章 灰色寓言（8）
上世紀九十年代的中共因為“六四”事件對民眾的血腥屠殺，遭到了整個國際社會的抵製和製裁。他們意識到被世界孤立，將使中國的經濟發展趨於停滯並最終危及自己的統治。於是他們向世界做出了某些有限的讓步，在國內為增加民眾對自己的支持，原來強硬的態度也開始軟化。先是被定為“反革命暴亂”的“六四”天安門流血事件逐漸在宣傳中不再被提及，後來在不得不提時也改為了“那次春夏之交的政治風波”。
不過在西藏問題上，他們仍然寸步不讓，雖然流亡的達賴喇嘛和他的追隨者們利用了這段有利時機，實施了頻繁的外交努力，對中共在西藏的統治進行了猛烈的指責和攻擊。也引起了國際社會的某些關注，但對改變西藏的現狀卻沒有太大的效果。中共仍然自信地堅持著他們在西藏問題上的立場，而這種自信來源於他們看到了在西藏統治所取得的成果和西藏發生的巨大變化。
自上個世紀九十年代迄今，中共在西藏的統治開始了第四個時期。1989年的“六四”天安門流血事件和早前的拉薩騷亂，直接導致了中共統治策略的轉變。緊接而來的蘇聯解體和整個社會主義陣營的垮塌，令中共更加惶恐焦慮。於是乎保住政權成為黨的首要任務，作為意識形態對手的西藏喇嘛們也就自然被視為威脅。
這個時期的統治策略，是通過技術和物質的影響，加快工具層麵的現代化，從而以城鎮為中心，建立並完成以漢語言為體係的新世俗文化結構和社會結構，為此中共對西藏給予了巨大的財政投資。中共的這一做法當然引起了國際上各種各樣的爭議和評價，流亡的達賴喇嘛和他的支持者認為這是一種虛偽的假象，有的外國人士則認為西藏由此產生巨大變化，而且客觀上使當地民眾從中受益。畢竟，在那些因政治需要所作的評價之外，西藏民眾的物質生活水平的確比過去有了不可同日而語的提高。
倘若僅僅隻從字麵上理解，西藏在器物層麵的現代化並非壞事。世界上大多數國家，都對貧窮和偏遠區域進行物質上的“輸血”，以幫助這些地區實現現代化，否則國家或世界整體的發展就無從談起。不過這種“輸血”僅僅隻是在物質層麵的幫助與救濟，隨物質和生產方式的發展，導致當地文化和社會意識變化是一個自然發生的過程，並無任何國家權力的幹預改造。
如果西藏的現代化也是如此，那麽任何人都無權在享受人類社會現代化給他帶來富裕、舒適和便利的時候，反對西藏民眾也應該和他一樣有權獲得這些東西。或者自己乘坐現代交通工具進入西藏，穿著現代工業製造的服裝，然後賞心悅目地看著那些身著笨重藏袍，在泥地中艱辛地耕作土地和驅趕牛羊的民眾所顯現的“傳統”。並讚賞這是真實的文化？
提高物質生活水平，本身也是西藏民眾的願望，現在藏族用洗衣機來打酥油茶，並不會因為與傳統不符而感到失落。那些開著自己的雪佛蘭、豐田汽車的牧民，也不會因為某些人的喜好而願意永遠過著那種艱辛肮髒的“傳統”生活。畢竟這是他們最初享受的現代技術。並且是以這樣一種令人驚奇的後現代方式來開始。在世界大多數地區的人民開始改變貧窮生活時，沒人可以要求西藏人民還要保持那種他自己也不願意嚐試的所謂“古老本色”。
不過，中共在西藏實行的並不是單純的 “輸血式現代化”，而是“施肥的土壤改良式現代化”。這種帶有但書的現代化，是國家權力對當地文化的強製幹預和改造，西藏民眾為此付出的代價，是完全放棄包括世代延續的語言、文字和宗教信仰在內的生活方式和族群特征，把自己的身份定位於一個語焉不詳的“中華民族”。與孫中山和蔣介石的“中華民族”敘事不同，至少他們還承認“五族”是“中華民族”五個獨立的宗族，而中共宣揚的“中華民族”卻是一個被權力隨意解釋的，完全政治化和高度統一的概念。
這一切的真實目的，是促使西藏社會走向黨化形式的世俗化，同時用現代工具技術建立和控製社會主流文化結構。最終達成一種“奧威爾”式的統治場景，隻有這樣，西藏才能成為黨國動物莊園的一部份。（待續）
