哲學家張申府（1893/06/15－1986/06/20），見右圖，生逢分析哲學風行的時代，卻對人生意義這類問題頗有興趣。他認為，人生的意義就是活著，好好活著。如何活著才算好好活著? 他沒有展開細致入微的分析，隻是用維特根斯坦式的格言形式一筆帶過，“如何善其生？是在使生者皆得遂其生。次之，則應充實其生，優美其生。”①
然而，什麽又叫作“得遂其生”，“充實其生”，“優美其生”？張申府沒有進一步說明，想必是當作不言而喻，不證自明的公理了。其實，問題的關鍵恰恰在此，張申府一筆帶過的地方，莊子倒是有相當篇幅的討論。
《秋水》篇裏有，“莊子釣於滁水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“願以境內累矣！” 莊子持竿不顧，曰：‘吾聞楚有神龜，死己三千歲矣，王中筒而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎：寧其生而曳尾於塗中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾塗中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾於塗中。”
譯成白話意為，莊子在滁水邊釣魚，楚王派兩位大夫前去致相邀之意，“(王)有意以國事勞駕先生！”莊子手持釣竿，頭也未回，“我聽說楚國有隻神龜，已經死去三千年了。楚王將它的甲骨裝在竹箱裏，珍藏在大廟明堂之上。你說，對這隻龜來說，它是願意死後留下骨甲而顯示尊貴呢？還是願意活著在泥裏擺尾爬行呢？”二位大夫回答，“寧願活著在泥裏擺尾爬行。” 莊子說：“請回吧！我將在泥裏擺尾爬行。”
《達生》篇裏有，“祝宗人玄端以臨牢策說彘曰：汝奚惡死？吾將三月豢汝，七日戒，三日齋，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？為彘謀，曰不如食以糠糟而錯之牢策之中，自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞楯之上聚僂之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也！”
譯成白話意為，祭祀官穿著黑禮服，來到豬圈旁，勸豬說，“你為何不想死？我準備喂你三個月，還要為你七日一戒，三日一齋，最後，鋪上白茅草，把你的蹄髈和後肘放在雕花的祭器上，你看行嗎？”為豬著想，就說不如關在豬圈裏以糟糠為食，為自己著想，則要活著有高官厚祿之尊貴，死後能享裝飾華美的棺柩。為豬著想要棄的，為自己著想卻要取，人與豬的區別何在?
以上兩段大意相似，很容易被誤解為，好死不如賴活著。如果斷章取義，意思說得過去，但放到上下文裏去讀，就不是那個意思了。從大的上下文來看，意思的重點不在如何死而在如何活，具體說來，是為尊貴的死而活著，還是為自在的活而活著?
《達生》篇的結尾處有，“昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之。鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也，若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。”
譯成白話意為，從前有隻鳥停在魯國都城郊外，魯君很喜愛它，設祭天之宴來款待它，奏九韶之樂來取悅它。鳥卻開始神情憂戚，目光迷離，不敢吃不敢喝。這就叫以自已喜歡的方式來養鳥，若用鳥喜歡的方式來養鳥，就應讓它棲息在深林中，浮遊在江湖上，讓它捕食小魚，把它放野就是了。
上麵一段被認為有文字殘缺，湊巧的是，《至樂》篇裏有一個類似的段落，可資參考補缺。“昔者海鳥止於魯郊，魯侯禦而觴之於廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鰌鯈，隨行列而止，委蛇而處。”
譯成白話意為，從前有一隻海鳥飛落在魯國都城的郊外，魯侯把它迎進太廟飲酒，奏九韶之樂娛樂它，設祭天之宴款待它，鳥卻頭暈目眩憂愁悲苦，肉不敢吃一塊，酒不敢飲一杯，三天就死了。這是以自已喜歡的方式去養鳥，不是以鳥喜歡的方式去養鳥。以鳥喜歡的方式，應該讓它棲息在深林中，漫遊在沙洲上，浮沉於江湖上，捕食泥鰍等小魚，跟隨鳥群或行或止，從容自如地活著。
委蛇(ｗēｉｙí)是個多義詞，有如下含義，
1，同“逶迤”。斜行，曲折前進：嫂委蛇蒲服，以麵掩地而謝。
2，隨便應付，隨順：虛與委蛇，與物委蛇，而同其波。
3，雍容自得的樣子：退食自公，委蛇委蛇。
4，沼澤裏的鬼。莊子《達生》篇，“水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。”公曰：“請問委蛇之狀何如？”皇子曰：“委蛇，其大如彀，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也惡，聞雷車之聲則捧其首而立。見之者殆乎霸。”
另據康熙字典解字，委蛇，泥鰌。其注明的出處為莊子《達生》篇，“以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇。”由此看來，泥鰌之意應該是因為《達生》篇裏那段相關文字的殘缺而衍生出來的。
把《達生》篇的“以鳥養養鳥”與《至樂》篇裏的“以鳥養養鳥”對照起來讀，不難得出這樣的結論，後者意思更完整，語句更通順。重要的是，沒有必要為“委蛇”生造出泥鰌之意，從而達到語義通順的目的。
根據奧卡姆剃刀②原則，為“委蛇”生造出泥鰌之意沒有必要，因此，我同意文字殘缺的說法。如果為《達生》篇的“以鳥養養鳥”一段補齊文字殘缺，那末，這一段應該是這樣的，“若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之鰌鯈，隨行列而止，委蛇而處，則安平陸而已矣。”這樣一來，“委蛇”主要詞義應是，順隨，從容自如。
把兩段對照起來看，局部詞義的不同解釋不影響對整體意義的綜合解讀。綜合兩段的整體意義，“以鳥養養鳥”可以解讀為，順隨鳥的天性，勿將人的喜好強加於鳥，可以進一步概括為，依天順性。
《養生主》篇裏有一個類似的比喻，可以視為這一意思的精煉與總結。“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。”譯成白話意為，湖畔的野雞十步一啄食，百步一飲水。即便如此，它也不希望被養在籠子裏。養在籠子裏，雖神氣但不好。
我們可以說，澤雉的活法反映了莊子有關人生意義的哲學思想。我們不妨把它歸納為，人生的意義不在富貴，不在權勢，不在名望，不在知識，而在於象澤雉那樣依天順性地活著，簡言之，依天順性地活著。
以人觀物，人有旁觀之清。人較容易認識到，豬在圈裏食糟糠，龜在泥裏擺尾行，鳥在林湖食鰌鯈，雉在湖畔勤啄飲，萬物各有天性。以人觀人，則有當局之迷。生當做人傑，死亦為鬼雄，是為世人普遍稱道的詩句，反映的是儒家的入世思想。象澤雉那樣依天順性地活著，也為許多世人，尤其是拚累了或鬥敗了的人，普遍接受，反映的是道家的出世思想。
然而，在很多情況下，這兩種思想是互相排斥的。做人傑的代價常是失去常人的生活，或如莊子所說，早早地就做了鬼。如，為不輸在起跑線上，失卻童年的快樂，為保持一路領先，淪為金權的奴隸，為拿奧運冠軍，衝擊極限落下傷殘，為得文學大獎，嘔心瀝血英年早逝。尤其是，沒有那份天分，卻為了權力或名望，或空耗精力，或喪失人倫，在道家看來，這都屬於仵天逆性的活法，不可取。
回望張申府的人生哲學，好好活著可以說是道家這一思想的近代版。更可貴的是，張申府的好好活著不僅僅是理論而且還是實踐。從中共的締造者之一，到中共的管製對象，從黨國領袖的翻譯，到黨國牢獄的囚徒，從豪門子弟，到窮酸書生，從名聞遐邇，到被人遺忘，幾經人生的大起大落，而且越活越低。其間不乏“好”死的機會，但他卻淡然處之，從容不迫地活了93個年頭。可以說，張申府一生都在實踐他的好好活著哲學。
張申府是大革命時代的弄潮兒，隻要他肯稍稍委屈自己，不那麽固執己見，在國共任何一邊，他都可以生有軒冕之尊，死得於腞楯之上聚僂之中。但是，他不肯為了黨派利益而放棄自己獨立的思想觀念，其結果是，他不見容於國共任何一邊，兩邊的高官他都做過，兩邊的大牢他也都坐過。用莊子的話來說，他十步一啄，百步一飲，寧肯刑乎樊中，不蘄畜乎樊中。張申府，一隻令我輩敬仰的澤雉!
如今，海外還有相當一批遊子不願歸去，其原因多半是，如若歸去，他們將落入一個叫做“體製”的樊中。他們是一群追趕世界科技思想前沿水平的人，其中不乏精英。若不在意畜乎樊中，他們本可以歸去來兮神何王，衣繡晝行抖四方，但是，他們不肯輕易低下高傲的頭。
漂流海外，十步一啄，百步一飲，有它鄉的寂寞，打拚的辛苦，但沒有價值的捆綁，思想的禁錮。他們寧願遺世而獨立，羽化而登仙，也不願為五鬥實米一抔虛名而畜乎樊中。在他們身上，依天順性地活著這一價值達到了峰值，在這一意義上，他們是一群驕傲的澤雉。
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① 《所思》，三聯書店，1986，P120
②奧卡姆剃刀(Occam's Razor)，是由14世紀邏輯學家，聖方濟各會修士奧卡姆的威廉（William of Occam，c. 1287–1347)提出的。他主張“思維經濟原則”，其要旨是，如果兩個不同的假說得出相同的預測，那麽簡單的那個更好。概括起來就是，“如無必要，勿增實體”。
