《證道歌》作者並不是永嘉大師

《證道歌》作者並不是永嘉大師

《證道歌》一直被題名為永嘉大師著。但這卻應是個誤傳。學術界很早就有質疑的聲音。

有學者做了考證，證道歌裏很多提法都不可能是永嘉大師所在的時間可能撰寫的，茲引喜馬拉雅網22年5月一應該是專業人士的網友的較為專業的說法為代：

“據學術界的考證，永嘉玄覺作為與六祖慧能同時代的人（離世比六祖早一年），歌中出現的很多提法，在當時都是沒有的。如頓教法門、圓頓教、建法幢立宗旨、西天二十八祖，等等，這些都是永嘉大師在世時，不曾出現的。

從歌中描述的一些情景上，一般推測此文本的原作者，應該是把慧能的禪法推廣出去的神會。歌中多處描述的法辯的激烈，對應神會的身份，比較合適。”

本人補充證據之一：永嘉大師天台禪出身，並且已經悟道，經六祖弟子玄策指點找六祖印證，現場一得六祖印可，隨即就準備告辭離開。六祖盡地主之誼，相留一宿。二人得以進一步交流禪法。後來的永嘉大師同時弘揚天台禪和曹溪禪，並主張二者融洽。但從《證道歌》內容看，作者表達和弘揚的卻是純粹的曹溪禪法和法脈傳承，顯然不是永嘉所作。

本人補充證據之二：永嘉大師的《永嘉集》，行文風格與《證道歌》迥異，可知二者非同一作者。從《永嘉集》來看，永嘉大師是一個非常嚴謹的人。而《證道歌》則兼有淩厲和飄逸的風格，文風活潑明朗。

至於是不是神會大師所作，隻能說，理論上似乎有可能是。一是，《證道歌》作者的文風和性格與《六祖壇經》裏聰明機敏外向活潑又精進有成的“神會小師”非常像。二是神會是六祖嫡傳，純正曹溪法脈，且少年就跟隨六祖，與《證道歌》內容非常相符。三是《證道歌》裏敘述的辯法、護法的艱危與神會“滑台大會”、在北方大宏六祖禪法等經曆也比較契合。

但，隻要還沒有確鑿的證據，《證道歌》作者是神會大師，就隻能是一個推測。

那麽，有沒有可能不是神會所作呢？當然有。有一個證據可以推測，作者極可能不是神會：

《證道歌》

“吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。
分別名相不知休。入海算沙徒自困。
卻被如來苦訶責。數他珍寶有何益。
從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客。”

《六祖壇經》載神會見六祖時，隻是“年十三”的“童子”，應該不會經曆這個多年蹭蹬的過程。

但是，四川紅塵洗夢在《中國禪宗演義》中提出一個新的觀點：“和神會禪師關係非常鐵的大詩人王維，在晚年接受神會禪師的委托，撰寫了《六祖能禪師碑銘》，在碑銘中，王維清清楚楚的寫道：”弟子曰神會，遇師於晚景，聞道於中年。””假如這個“問道於中年”沒有問題的話，那麽，《六祖壇經》中關於神會的年齡記載就成問題了。

確實，關於神會的年齡，曆史上一直有爭議。除上麵這個史料外，主要有以下幾種說法（仍轉引自上麵《中國禪宗演義》內容）：

神會弟子慧空撰寫的《大唐東都荷澤寺歿故第七祖國師大德於龍門寶應寺龍崗腹建身塔銘並序》載：神會禪師生於公元684年，圓寂於公元758年，享年七十五歲。
圭峰宗密大約在公元823年撰寫的《圓覺經大疏釋義鈔》載：神會禪師生於公元684年，圓寂於公元758年，享年七十五歲。
宋太宗端拱元年公元988年讚寧撰寫的《宋高僧傳》載：神會禪師生於公元668年，圓寂於公元760年，享年九十三歲。
宋真宗景德元年1004年道原撰寫的《景德傳燈錄》載：神會禪師生於公元686年，圓寂於公元760年，享年七十五歲。

考慮到虛雲老和尚作為近現代人，在生卒年上竟然有相差31年的兩種以上說法（120歲與89歲，後麵一種可能性較大），那麽，神會的朋友王維與神會的弟子慧空兩種記載有衝突，似乎也是可能的。時代久遠，暫時隻能存疑了。

因此，比較可能的是，《證道歌》既不是永嘉大師所作，也可能不是神會大師所作，作者當另有其人，但有可能是六祖當時的親傳弟子。

《證道歌》作者究竟是誰，這需要有確鑿的證據和可靠的文獻出現才可能確定。因為，確定不是誰比較容易，確定是誰，卻相當困難。

《證道歌》作者不是永嘉大師，這個論點或者說是結論，需要讓更多人知道，這對於更好地理解《證道歌》是非常有幫助的。所以，提筆寫了這篇小文。