關於禪宗 （諦緣法師）

傳禪宗南宗有所謂“東土五祖”之說，其初祖是菩提達摩，之後有慧可、僧璨、道信、弘忍和慧能。其實真正的創宗人是慧能。以慧能為代表的禪宗，其基本思想是佛性說和頓悟說，其佛學的理論基礎則是真如(真性、真心或本心)緣起論和般若空觀學說。禪宗是融合了東晉劉宋之際道生的涅檠佛性說，般若空宗的無相說和《大乘起信論》的真如緣起說等佛學思想的產物。 　　關於初祖菩提達摩，《續高僧傳》稱他是“南天竺婆羅門種”，之後來華弘教，“藉教悟宗，深信含生同一真性，客塵障故，令舍偽歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無為，名理人也”。所謂“深信含生同一真性”，即是主張眾生皆有佛性說。所謂“理人”的方法，即是“凝住壁觀”，“堅住不移”的傳統禪定的功夫。顯然菩提達摩的禪學，仍然是印度傳統的禪學，並不是慧能所開創的禪宗。

《最上乘論》中說：“‘如’無有生，‘如’無有滅。‘如’者，真如佛性，自性清淨。”可見，弘忍的佛學明顯的是真如佛性說。之後，這一思想在其弟子慧能的思想中又得到了進一步的發揮。因此當代佛學家呂激先生說：“《最上乘論》所講的內容，還是以一乘為宗。它所指的一乘，就是一心，這與《起信論》所講的一心就是摩訶衍的說法是一致的。它還主張要守自心，心即心真如門，是一切法所由產生的根本。”按照呂先生的說法，《最上乘論》已經接受了《大乘起信論》真如緣起說的影響。

 

慧能的佛學思想主要是識心見性成佛說。正如慧能所說：“悟人頓修，自識本心，自見本性。”又說：“故知不悟即是佛是眾生，一念若悟，即眾生是佛。故知一切法，盡在自身中，何不從於自性頓現真如本性。”這就是說，慧能的佛學思想主要有這樣兩點：佛性論(即真如本性論)和頓悟論(頓悟真如佛性論)。就這兩點而言，其思想是與晉宋之際的道生所主張的涅檠佛性說一脈相承的。道生即主張眾生皆有佛性和頓悟成佛的思想。而道生的佛性論並沒有建立在《大乘起信論》的真如緣起說基礎之上，而慧能的佛性說恰是建立在《大乘起信論》的真如緣起說之上的。 　　慧能把真如佛性亦稱作為人的本性或本心，如慧能說：“不識本心，學法無益；識心見性，即悟大意。”這個本心或本性，也就是眾生所本有的自性清淨心，即所謂“人性本淨”。

 

因此，隻要不著外境，不起妄念，即可明心見性頓悟成佛。但不著外境，不起妄念，並不是說人的頭腦中什麽“念”也沒有，如同木石“百物不思”。這樣的人也就成為死人了。“真如是念之體，念之真如之用”。既然“念”之真如的作用，有體即有用，隻要有真如就有真如的作用，念是自性所起，因此“念”是不可能斷除的，萬法即在性中。

 

慧能講的性含萬法或性生萬法，顯然是講的心生滅門，而本性真如即是講的心真如門，很明顯這一思想是來源於《大乘起信論》的“一心二門”思想的。既然人皆有念，然而又要做到不為念所縛，不使雲霧覆蓋本性，為此慧能提出了無念、無相、無住的思想。這“三無”思想的中心是無相說，隻有懂得了無相說才能理解無念與無住的思想。慧能的無相說，則來自於大乘般若空宗的思想，般若空宗主張性空幻有，把一切相都當作是幻相、虛妄相。正如《壇經》中引《金剛般若經》所說：“凡所有相，皆是虛妄。”所以慧能在得法偈中說：“菩提本無樹，明鏡亦無台，佛性常清淨，何處有塵埃。”這一偈文的思想很可能就是受了大乘般若空宗無相思想影響的結果。因此慧能在《無相頌》中說：“菩提本清淨，起心即是妄。”真如本性本來清淨空寂，念心所起即是妄相，因此修行的人就不應執著於妄相而生煩惱，所以說要以“無相為體”、“無住為本”。自性起念，念起即有相，但隻是妄相，不應執著，所以說：“無相者，於相而離相。”同理，無住者，即是念念不住，“念念時中，於一切法上無住，一念若住，念念即住，名係縛。於一切上，念念不住，即無縛也，此是以無住為本”。懂得了無相無住的道理，我們也就懂得了無念的思想。何謂無念?“無念者，於念而不念”，“於一切境上不染，名為無念。”因此，“無念”並不是說要一念不起，一法不生，而是“無念法者，見一切法，不著一切法；遍一切處，不著一切處；常淨自性，使六識從六門走出，於六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。”用通俗的話來說，無念即是念過即過，隨任自然，來去自由，一切皆能放得下。這就是達到了所謂自在解脫的境地，沒有任何的煩惱。 綜上可見，慧能的無念、無相、無住的思想，完全是建立在真如緣起論和般若空宗的無相說思想基礎之上的。慧能的禪宗思想，與天台宗、華嚴宗有一個共同的特點，都是建立在《大乘起信論》的真如緣起說基礎之上的，皆是屬於大乘有宗的範圍，同時它也與天台宗相似都受到了大乘空宗的影響。

 

其慧能與神秀的佛學思想，皆是真如緣起說而言，他們兩人是“法即一宗”的，並沒有根本的區別。但就其所倡導的修行路徑與方法而言，則有南北兩宗之不同(一主頓，一主漸；一主定慧等教，一主傳統的坐禪法)，因此《壇經》中說：“世人盡言南能北秀，未知根本事由，且秀禪師，於南荊府當陽縣玉泉寺住持修行，慧能大師，於韶州城東三十五裏曹溪山住，法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以漸頓，法即一種。見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓。法無漸頓，人有利鈍，故名漸頓。”《壇經》的這一南頓北漸、法則一宗的說法，看來是符合南北宗的實際的。 　　在南北兩宗的紛爭中，為了維護北宗的地位，北宗門人淨覺(688—746)還撰寫了《楞伽師資記》一文，想從傳法係統上來論證北宗的正宗地位。他編造了一個傳授《楞伽經》的係統：第一、劉宋朝的求那跋陋羅(因他譯出《楞伽經》，故列為傳法之首)；第二、菩提達摩；第三、惠可；第四、粲禪師；第五、道信；第六、弘忍(東山法門)；第七、神秀等人；第八、普寂等人。由此證明北宗神秀、普寂等人是禪宗的正傳。 　　淨覺在其《楞伽師資記》的序文中，還概括地介紹了北宗的佛教思想。《序》中說：“真如無相，知亦無知，無知之知，豈離知也；無相之相，豈離相也。人法皆如，說亦如也。如自無說，說則非如；如本無知，知非如矣。《起信論》雲：‘心真如者，即是一法界總相法門體。所謂心性，不生不滅。一切法，唯因妄念，而有差別；若離心念，別無境界之相。是故一切法，從本己來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。’又真如自體相者，凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛，無有增減，非前際生，非後際滅，畢竟常恒，從本性自滿足一切功德，自體有大智慧光明義，故自性清淨心。”由此可見，北宗的真如本體說，很明顯是來源於《大乘起信論》的“心真如門”思想的。北宗雖然曾經在北方尤其在兩京地區盛極過一時，但後來因南宗的神會北上，“敷演顯發能(慧能)祖之宗風，使秀(神秀)之門寂寞矣”。之後北宗的地位逐漸地為南宗所代替，南宗也就成為禪宗的代名詞。