禪的實修｜一開始就是悟後起修—— （大願法師）

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禪的實修｜一開始就是悟後起修——

【一種不通，兩處失功。】
　　不能夠識自本心，見自本性，就不能夠通達空性。通達空性的人，古人說：“識得一，萬事畢。”真正地通達空性，識得這個本體，識得法性假名為一，這個“一”不是一二相對的“一”，而是絕對的本體，“識得一，萬事畢”。
　　我們與這個一、與這個存在的本源失去了連結的人，就會要依賴大腦思維，就會陷入到二元對立的相對之中，就不會懂得真正的修行方法，所以說兩處失功。你沒有通達法性本體，任何佛法你聽進去以後，經過你大腦思維的加工就變質了。不管你怎麽修來修去，你還是在大腦思維的控製裏麵，還是在大腦的世界裏麵。隻有當下契入真心本體，靈性的力量被喚醒了，大腦思維的偏執才會鬆動，妄心的喋喋不休才會安靜下來。
　　《心經》裏麵第一句說：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”開始這三個字就告訴我們修行的方法——觀自在，其實會有四個步驟，從法相上來說：第一步是觀自在；第二步是自在；第三步是在；第四步是一個大圓相，無在無不在。
　　“觀”是觀照，“自”是自性，“在”是法住法位。我們一開始初初用功的時候，要時時處處去觀照自己的本性，與真心相應，住本位而不移，不起妄心，所以叫做觀自在。功夫成熟了，“觀”也不要了，你不要刻意地去保持覺照了，而你恒時與法界本體相應，自性在本位不動不搖，所以這個時候就叫做“自在”，第二步。
　　更進一步，自他一體，這個“自”也化去了，所以就是“在”。
　　更進一步，功夫轉深，這個“在”這個時候就是一個“識得一”的這個“一”。
　　功夫更進一步轉深以後就化“一”為一個大圓相。


　　曹洞宗的心法是寶鏡三昧，寶鏡三昧就把怎麽樣契入大圓相的內證方法的竅訣開示得非常透徹。實修，你怎樣一步一步能夠證到，我們現在都有悟，但是這個悟是一種解悟，並沒有證悟，但是你不要小看這個解悟，你有這個解悟以後，你有大信心，精進地去修，一定會有證悟，化“一”為大圓相，無在無不在，連這個“在”也是無處立腳了。
　　可見禪的實修一開始就是悟後起修，修行用功的方法就是這樣的，開始是觀自在，然後自在，然後在，然後無在無不在。

——摘錄自《信心銘學記》大願法師講述