太乙金華宗旨 一 天心

《太乙金華宗旨》，是道家修煉養生的寶典，也是道教仙人呂洞賓長生不老之道的秘笈。道教內丹修煉的一部奇書，不僅闡述了金丹道養生的原理，而且還介紹了金丹道養生的方法。“太乙”是至高無上的稱謂，即指“太乙真炁”。古人雲“太乙含真，天一生水”，人得一則生，失一則死；人無炁則死，魚離水則亡。“金華”就是“金花”“金光”——金花之中隱藏著光，這個光就是先天太乙真炁，是修煉金丹大道達到的*境界的驗證、“宗旨”這裏指修煉的主要目的和根本原則。 這是一部道家內丹典籍，著重論述玄理。書的全名為《呂祖先天一氣太乙金華宗旨》。後因榮格《太乙金華宗旨》影響頗大，因而也有道教徒說是呂祖之後三百多年的南宋時代全真派的王重陽所著。

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以下原文八序來自張至順道長的博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_61b2b9b90100g532.html

 

太乙金華宗旨序（八篇） 

太乙金華宗旨

孚佑帝君著

孚佑帝君太乙金華宗旨自序

易大傳曰，神無方也，無體也，言神無方體，則名言之，而難盡矣。來往不窮，利用出入，日用之而不知，與天地合其德，與日月合其明，與鬼神同其變化，至矣哉。盛德大業，言之不可終窮，擬議之而無可形似，靈文秘籍，俱歸塵腐，予之定是宗旨，不落名言。無從擬議，其所以幹施，天地轉運陰陽者，在握其寸機而已。得其機則妙，用在我，而乾坤皆範圍之，而過矣。機者，何以而已矣，一不可名歸於太虛，而浩浩落落，一片神形，其間變化，無端，妙用不側，吾何以名之，名之曰，太乙。噫！至矣，盡矣。宇庵屠子輩編輯宗旨成書，各授弟子，爰為之闡發大意，而著之間端。是為序。

鬥中闡教孝悌 明 王原 序

昔奉綸音，命上真演化，五陵之肉渡拔多人，至戊申歲，於坤陵遴選七人。具聞天闕每降戰乩白龍精舍與諸子所談，無非盡性至命之學。非若世人言性者，不兼言命，或略於言性，本體上加功夫，有功夫莫識本體，以至失之毫厘謬以千裏。蓋言性直達先天，言命不離衝漠，性命合一。體用兼該形色合天性以為用，天性超形色以還元。六根六塵，皆為形色，有形有色，悉本天真。離六塵，無見性之地，舍六根，無立命之基。識得六塵皆是本根，滴滴歸源矣。見得六根皆光明藏則處處靈通矣。是故有一物不歸性量，畢竟見性之本真，有一處不關命脈難言立命之已至。至入本性命之學，上達玉清下徹泉壤，法身周遍大千曲成萬物，廣大悉備，言性而命無不該，言命而性無不具，彼以龍虎法象，煉形煉氣何為乎是書也。本為七真宏願，流傳萬劫有具出世福，肩何法門者虔奉修持，何患不立致九霄，而飛升紫府耶。

許旌陽真君原序

天地設立，聖人成能，聖人亦人也，何以成能於天地？蓋自日月垂象，四時運行，百奔蕃昌，人物變化，參錯不齊。遇人見其自無而之有，莫不有而滯放形，至人則見其自有而返於無。故皆觀象，而歸於化，所以數往者順，知來者逆。順則為人為物為山川崖穀，為草木禽魚，為風雨露雷，為龍蛇怪異。凡事變不可名牡，看何易番數，逆則為佛為仙，為元始為威音，為讚化育之至聖，為知化育之至誠甚矣。一順一逆之間，為人鬼異路，聖凡分界，本是同得之聖體，而獨讓至人成能，而與知能之遇，百性日用之而不知，返其本初，亦其可衰也。已易曰，乾坤毀則無以見易，人身一天地也，天地有日月，萬象開明。故曰幹為易之門戶，人有日月，精華發露，其猶重門洞開，從此直登丹闕，而上玉清也。抑何難哉，要不外目前之利用，出入偶百姓之易知簡能，此至人普度心傳，所以為無量歟。

邱長春真原序

昔隨侍呂祖與諸子標示宗旨，如易從爻卦以前，言太極也。越數年，許子深庵，偕易庵，滄庵輩，又得大暢宗風，如易言太極生兩儀，生四象，而四時行百物生，天地日月山河，鬼神同體何德，無時無處，而非宗旨大全。今何時乎，大地冰堅，草木黃落，龍蛇蟄藏，風日冥漠，將以為萬物退藏，而歸於寧閟乎。乃朔風何自而來，凍雲何自而起，霜清月落，曉日迎暄，鶴羽翩躚，來尋法侶，提起舊時公案，一一如在目前。往日舊遊，又成故跡，則當此立冬，亦任草木之凋殘，風霜之變易而已，何容心哉。其聚其散，孰往孰來，聚而來，其猶朔風，馮虛而忽至，散而往，其若風雲，飄然而西馳。聚者不可以為常，散者豈終就於滅？物情變化，來往無端，則自五行四時而太極，而歸於無極也。萬古一時，寒暄一刻，有此一刻之燭光，日影霜花之草露，則為宗旨之現前，為宗風之大暢，為作序之大成。舍此而言，五行四時，太極無極，恐未免失，失之千裏矣。

譚長生真人原序

聖真無不在世度人，究竟何曾度得一人，亦世人能自耳。若世人與聖真性量，有增減分毫，便是度不去。聖祖初發願度眾生，已要度盡，百千萬億劫，無量眾生度此七人，即七如來，盧遮那無法身也。諸子不離凡夫地，何以即與古佛同尊，子輩原無信不及，所以聖祖當下即度得，若有一毫信不及，千生難免輪回也。自古聖賢，千言萬語，無非要人識得性光，通天徹地，古今聖凡一齊透過，無少等待，無不完成所為盡性者，盡此。所為至命者，至此。采藥者，采此。修證者，修證此而已。此宗旨，所以為萬法歸宗，至尊法旨，爾為仙佛，為天人，為山河，為六道為鬼怪，為昆蟲草木，無不承受法旨，皈命大宗。苟有十分信得及者，不離當下即與度去。有一毫信不及，饒他千生萬劫，永墮迷途，向立嚴誓，七人外不得妄傳，豈聖祖普度之公心？隻慮世人障蔽甚深，罪業煩重，不能聞法信心，而反生疑謗，是益其罪也。究竟聖祖度人之宏願與學人謹凜之畏心，原無二無別之此，不猶仰體祖訓，先聖後聖，殊途而一至矣。

張三豐真人原序

道也者，時焉而已。日月往來，寒暑變遷，草木生禽鳥飛鳴，以及吾人日用動靜，莫非運用一時之中。變化無端，時至自見，斯為天地之心，不可以一名，而況於他乎。我來也晚，陽窮於上，剝換盡矣。慈當一陽初複，悠然而來，莫窮其跡，莫究其因，大地陽和，已無不潛行而默運，以此為天地之轉運也。而天地不得而自主，以此為日月之進退也。而日月亦聽其自然，風雲交易乎上，草木萌動於下，大矣哉時之為用也。是故言道者，不離前即一言一動，一事一物，無不可以見天地之心。蓋此天地之心，任陰陽剝換，時命推遷，而無思無為，終古寂然不動。今人舍目前，而談玄說妙，則違乎時也。違時即與道背馳，何時有見道之日乎。天下之動，貞乎一變，動不居何可言盡，觀乎時道萬變皆在目前矣。從目前，一一消歸於太虛，謂之見天地之心，可謂之大道之宗旨。可時也，化也，要不離乎目前，而得之矣。何道之可名，何太乙之可言乎。故曰，道也者，時焉而已矣。

王天君原序

善承受法旨，護持道教，千百年於此矣。不惟派下賢嗣，潛修默證，呼吸感通，即遇夫遇婦，有能發一念向道真切，無不敬禮，而左右維持之。此故發願之初心，如是亦一體感召，虛空上下，自無隔礙，本來如是。列祖諸真，法身周倫大千，心心相印，法法歸宗。往古來今超凡入聖者，不離自本自根，當下一齊正覺，何果何因，何修何證，善也。披誠宣力，進隨恐後，亦如風霆雷露隨時應化於覆載之中，栽培傾覆，一住萬類，各正性命而已，而造物者無心也。自七賢之敬受宗旨，斯地遂為仙佛道場，十方三世，一時集會，百靈嗬護，日月開明，有情無情，盡成法侶，上天下地，悉與證盟。道祖設教以來，真迷有若，此廣大悉備，易簡直截，如宗旨之盡泄玄機者，是曰受命監證盟誓。善敬辭曰，無庸有此證也。以七人得遇聖真，傳示無上妙道，即傭夫爨媼，牧堅椎童，疇非聽法之上器，甚至魔王蛟黨，龍蛇異類，亦無不在此七真之內，七真何藉與餘，餘又何必為七真證。呂祖再三申命曰，天不愛道，傳示七人，將有此七人化度無量，倘有誹謗法門，詆毀賢聖，惟爾護法，嗬譴而默相之，法子有不敬慎，凜遵戒律，或輕傳匪人，爾護法亦嚴加譴罰。善同七人，跪而受命，鳴乎列祖。普度慈心，原無分上下，其奈世人，積業如山，吾自仰承法雨，七真果能體此化度慈心，隨地隨時，多方接引，無真自度，度人之宏願，則盡法界，眾生皆投誠歸命，亦何待雷露風霆，惟是廣生大生以各正性命於兩間可耳。

孚佑帝君重序

近世談玄理者，大半擇焉不精，語焉不詳，皆不足為道家法。天本空空，故曆萬劫而不滅。地原博大，故載萬物而不隕，要之不外空空。博大者，盡是，儒教有誠偽之分，道家行內外之功。誠則非虛無，偽則近空談，其中判然若揭。至於道家之方，千端萬緒，要皆不外於內聖、外王之於途。何以為之內，即渺渺冥冥，聚我之精，達我之形，勿勞爾聽，勿淆爾聲，充我之精，固我之形，空空爾聽，渺渺爾聲，求一定之真我，去汙濁之非我，是是非非，無人無我，近乎道矣。何以為之外，為有緣說法，為遇頑度迷苦口婆心，以期大千世界，共登彼岸，旦足以輔助，內聖之無量功德。故學道者，亦不可忽也。然行遠必自邇，若內功不通門徑，雖有千百善行，亦無大補益，謂予不信，請看市井，吃齋念佛者，幾見其道成作佛也。餘不文，弁言於首，直謂之說法可，不可以序文視之。天運丁巳年純陽道人重序。

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1 
自然曰道，道無名相，一性而已，一元神而已。性命不可見，寄之天光，天光不可見，寄之兩目。古來仙真，口口相傳，傳一得一。自太上見化，東華遞傳某，以及南北兩宗，全真可為極盛，盛者盛其徒眾，衰者衰於心傳，以至今曰，濫泛極矣!淩替極矣!極則返，故蒙淨明許祖，垂慈普度，特立教外別傳之旨，接引上根。聞者乾劫難逢，受者一時法會，皆當仰體許祖苦心，必於人倫曰用間，立定腳跟，方可修真悟性。我今叨為度師，先以太乙金華宗旨發明，然後細為開說。太乙者，無上之謂。丹訣總假有為而臻無為，非一超直入之旨。所傳宗旨，直提性功，不落第二法門，所以為妙。金華即光也，光是何色？取象於金華，亦秘一光字在內，是先天太乙之真氣，水鄉鉛隻一位者此也。回光之功，全用逆法，注想天心，天心居曰月中。《黃庭經》雲：「寸田尺宅可治生，尺宅麵也，麵上寸田，非天心而何？方寸中具有鬱羅肖台之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住。」儒曰：「虛中」；釋曰：「靈台」；道曰：「祖土」；曰「黃庭」、曰「玄關」、曰「先天竅」。蓋天心猶宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之氣皆上朝，如聖王定都立極，執玉帛者萬國；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。諸子隻去回光，便是無上妙誦。光易動而難定，回之既久，此光凝結，即是自然法身，而凝神於九霄之上矣。《心印經》所謂「默朝飛升」者，此也。
2 
宗旨行去，別無求進之法，在純想於此。《楞嚴經》雲：「純想即飛，必生天上，天非蒼蒼之天，即生身於乾宮是也。久之，自然身外有身。」
3 
金華即金丹，神明變化，各師於心，此種妙訣，雖不差毫末，然而甚活，全要聰明，又須沉靜，非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。

 

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