關於“未到地定”---妙境長老

關於“未到地定”---妙境長老

二是離生喜樂地。「離」就是把欲界的煩惱遠離了，欲界都是有欲，其實「欲」都是煩惱的一種，眾生有很多很多煩惱，但欲界這世界上的眾生，眾多煩惱裏邊，欲的煩惱是最重的，所以說是欲，其實他還有其他的瞋恚的煩惱、癡煩惱、高慢的煩惱、疑惑的煩惱、很多很多的煩惱，但是就說特別重的煩惱，這個欲，現在這個欲界的人，他感覺到欲是苦惱，他想要離欲，這就要坐禪，修不淨觀，數息觀或修念佛三昧也好，把欲界的欲遠離，這件事要經過欲界定，未到地定，進步到初禪的時候叫做「離生喜樂定」。
欲界定也是不容易成就的，未到地定，也是很難的，要是得到未到地定，得初禪還是容易的，在天台智者大師摩訶止觀裏，有兩句話，即「事障未來，性障根本」。事障未來，就是事能障礙你成就未到地定。性障根本，就是性能障礙你得離生喜樂地，得初禪。「根本」就指初禪、二禪、三禪、四禪，四個禪都是根本禪，指初禪來說，性障根本。

什麽叫做「性」，什麽叫做「事」，「事」指身體說，身體的事怎麽會障「未到地定」，未到地，就是你成就了「奢摩他」，成就了三昧，但是根本三昧，根本初禪還沒來，所以就叫做未到地定，現在的境界比一般的靜坐情況已進了一步，但還沒有成就初禪。什麽是未到地定的障礙，就是這個身體，靜坐的時候，不管坐得怎麽好，若還感覺到有身體的存在，那就還沒到「未到地定」。要是心裏麵一念不生，明靜不動，一坐七天，但是還感覺有身體的存在，也還沒得未到地定，所以叫事障未來。

若忽然間有一天，或者是白天，或者是夜間，靜坐時感覺身體沒有了，空了，好像虛空一樣，就是未到地定成就了，這個時候有輕安樂，未到地定還沒有得初禪，因為「性障根本」，「性」還是障礙，「性」是什麽呢？就是還有欲，得到未到地定，若能坐七天都不用放腿子，或者是更多的時間，或者有種種靈感，如果佛法沒有多學習，就感覺自己有神通，但其實也沒有。

其實初禪還沒得到，就是因為心裏麵還有欲，心裏麵還有欲，有的時候還會有瞋心，也會有高慢心，這個時候還沒得初禪，還要努力靜坐，努力修行，修行到有一天，這欲心沒有了，其實這就要修不淨觀，把欲心破除去。

這時靜坐的境界又進了一步，就是又有了身體，未到地定時，身體沒有了，這時候又有了身體，這身體如雲如影的樣子，此時有更殊勝的輕安樂出現，這時候是初禪。初禪離生喜樂地，遠離了欲界的煩惱，這時候就生出來喜樂，隻是說個喜樂，前麵還有尋伺，尋伺在鳩摩羅什法師譯作覺觀，初禪裏有尋伺喜樂，五樣事情。
尋伺就是來對治欲界煩惱的正憶念，對治欲界貪煩惱的這些法門，修數息觀也是在內。尋和伺的不同，就是粗細的不同，伺是微細的，尋是概略性的觀察，覺觀和尋伺的意思是一樣，因為有這樣子的正憶念，把欲界煩惱對治熄滅了、破除去了。破除去以後，身體就有變化，成功了，心裏麵特別的歡喜，人就是少睡覺、少吃飯，把所有的事情都停下來，專心的靜坐，要求得禪定，忽然間成功了，心裏會特別的歡喜。
樂就是輕安樂，輕安樂是怎麽一回事呢？我們人是欲界的人，我們身體裏邊，地水火風是欲界的物質，但是長期不斷的精進用功，得到色界定的時候，就是色界的地水火風出來了，到現在欲界身體裏邊來，到這裏邊來，那色界天的地水火風和欲界的地水火風一接觸，就有了快樂。
我們人身有病，如身體生個瘡，生瘡這地方流膿流血就痛，這流膿流血的瘡也是地水火風，但是因有罪過的關係，使令人痛苦，但是由長期修止觀、靜坐，成功了。把色界的地水火風引來到身體裏麵，不感覺痛，而是感覺非常快樂，都是地水火風，但作用不同，感覺不同，雖然有尋伺喜樂，但內心還是寂靜的，心安住在一個境界上，明靜不動，相續不斷的明靜不動，這是離生喜樂地。
因遠離了，熄滅了欲界的煩惱，欲界的煩惱也就不活動，煩惱的種子還是存在，因沒得到聖道，煩惱是不能斷的，一定要見到無為法，才能斷煩惱，隻是修定，而不修般若的智慧，是不能得聖道，由定的力量使欲界的煩惱不活動，這叫做離生喜樂地。
第二個定生喜樂地，我們沒得定的人，假設歡喜靜坐的人，不要說是得到色界初禪，若得到欲界定，心裏麵都感覺到非常歡喜的，要是得到未到地定，得到初禪離生喜樂定，那還了得。
得了定的人，多數是有高慢心的，原來高慢心可能不大，得了定以後，高慢心就大起來，但是已經得定的人，要長期不斷的入定，不能說得定以後，隔七天才入定，那是不行的，要天天入定，定就不容易失掉，如果不常入定，定還會失掉，不過也不要緊，失掉了，再努力，還是會回來，和沒得定的不同。
常常入定，他的想法，和我們修靜坐還沒成功的人不同，有什麽不同呢？他對尋伺這件事，感覺到很苦，所以他就想辦法對治，要把尋伺去掉，他一靜坐下來，要用尋伺，然後才能喜樂，他不高興尋伺，就想辦法破尋伺，一靜下來，心裏就思惟尋伺的過患，來破壞它。
如師父收徒弟，徒弟不守規矩，師父就訶斥他，類似這樣子，當然也不是晝夜六時一直訶斥，靜坐時心裏訶斥覺觀也是意思意思，這尋伺就不起了，尋伺不起了，這個時候叫什麽名字呢？叫做內等靜。
定生喜樂地，就是把初禪的尋伺破壞了，不斷的靜坐，入初禪時去訶斥尋伺的過失，這樣子忽然有一天，尋伺不起了，即「內等靜」，定生喜樂地就出現了。
內等靜，這句話怎麽講呢？「等」是前一念和後一念相等，前一念，後一念，這個心刹那刹那相續下來，我們沒得定的人，前一刹那視為一件事，後一刹那又視為別的事。得定的人，一刹那，一刹那都是平等的，都是一樣，就是心一境性的，沒有尋伺的分別，他心裏麵非常的寂靜。所以叫做「內等」。
「靜」是信的意思，信以誠敬為意，如水很混濁，但不動搖它，水就慢慢澄清了，我們內心沒有信的時候，心裏是混濁的，有了信心時，心裏是清淨的，所以信是清淨的意思，這裏邊表示什麽意思呢？
就是靜坐的人，還沒得初禪的時候，他心裏總是疑惑自己能不能得到初禪，當有一天忽然得到了，就有了信心我能得到初禪，我已得到初禪，就有了信心。這是什麽意思呢？因為我們沒有得到禪定的人，還有欲的人，欲的煩惱是很難除斷的，很難把欲去除，所以自己沒有信心得初禪，忽然間得到初禪，欲雖然難斷，我是把它斷了，已得初禪，已有了信心，這叫離散必染。
這個「染」有兩個意思，一個是我們散亂心的人有欲，是一種染汙，得到禪定以後，對於定的境界也有愛著心，這也是個染。得到初禪的人，他有了信心，欲是很難斷的，但是還是能斷，有了信心，得到初禪以後，感覺非常歡喜，很愛著這個境界，愛著久了，又感覺這尋伺不對勁，我有沒有信心把尋伺除去呢？又是不決定。
善根發第七
行者若能如是。從假入空觀中。善修止觀者。則於坐中身心明淨。爾時當有種種善根開發。應須識知。今略明善根發相。有二種不同。

一外善根發相。所謂布施持戒孝順父母尊長。供養三寶及諸聽學等。善根開發。此是外事。若非正修。與魔境相濫。今不分別。

二內善根發相。所謂諸禪定法門善根開發。有三種意。第一明善根發相有五種不同。一息道善根發相。行者善修止觀故。身心調適妄念止息。因是自覺其心漸漸入定。發於欲界及未到地等定。身心泯然空寂定心安隱。於此定中都不見有身心相貌。於後或經一坐二坐。乃至一日二日。一月二月。將息不得不退不失。即於定中忽覺身心運動八觸而發者。所謂覺身痛癢冷暖輕重澀滑等。當觸發時身心安定虛微悅豫。快樂清淨不可為喻。是為知息道根本禪定善根發相。行者或於欲界未到地中。忽然覺息出入長短。遍身毛孔皆悉虛疏。即以心眼見身內三十六物。猶如開倉見諸麻豆等。心大驚喜。寂靜安快。是為隨息特勝善根發相。

二不淨觀善根發相。行者若於欲界未到地定。於此定中身心虛寂。忽然見他男女身死。死已膖脹爛壞蟲膿流出。見白骨狼藉。其心悲喜厭患所愛。此為九想善根發相。或於靜定之中。忽然見內身不淨。外身膖脹狼藉。自身白骨從頭至足。節節相拄。見是事已。定心安隱驚悟無常。厭患五欲不著我人。此是背舍善根發相。或於定心中。見於內身及外身。一切飛禽走獸。衣服飲食屋舍山林。皆悉不淨。此為大不淨善根發相。

三慈心善根發相。行者因修止觀故。若得欲界未到地定於此定中忽然發心慈念眾生。或緣親人得樂之相。即發深定。內心悅樂清淨不可為喻。中人怨人乃至十方五道眾生。亦複如是。從禪定起其心悅樂。隨所見人顏色常和。是為慈心善根發相。悲喜舍心發相。類此可知也。

四因緣觀善根發相。行者因修止觀故。若得欲界未到地。身心靜定。忽然覺悟心生。推尋三世無明行等諸因緣中不見人我。即離斷常。破諸執見。得定安隱解慧開發。心生法喜不念世間之事。乃至五陰十二處十八界中。分別亦如是。是為因緣觀善根發相。

五念佛善根發相。行者因修止觀故。若得欲界未到地定。身心空寂。忽然憶念諸佛功德相好。不可思議所有十力。無畏。不共。三昧。解脫等法。不可思議神通變化。無礙說法廣利眾生。不可思議。如是等無量功德。不可思議。作是念時即發愛敬心生。三昧開發身心快樂。清淨安隱無諸惡相。從禪定起身體輕利。自覺功德巍巍人所愛敬。是為念佛三昧善根發相。複次行者因修止觀故。若得身心澄淨。或發無常苦空無我不淨。世間可厭食不淨相。死離盡想。念佛法僧戒舍天。念處正勤如意根力覺道。空無相無作。六度諸波羅蜜神通變化等。一切法門發相。是中應廣分別。故經雲。製心一處無事不辦。二分別真偽者。有二。一者辨邪偽禪發相。行者若發如上諸禪時。隨因所發之法或身搔動。或時身重如物鎮壓。或時身輕欲飛。或時如縛。或時逶迤垂熟。或時煎寒。或時壯熱。或見種種諸異境界。或時其心闇蔽。或時起諸惡覺。或時念外散亂諸雜善事。或時歡喜躁動。或時憂愁悲思。或時惡觸身毛驚豎。或時大樂昏醉。如是種種邪法。與禪俱發。名為邪偽。此之邪定若人愛著。即與九十五種鬼神法相應。多好失心顛狂。或時諸鬼神等知人念著其法。即加勢力令發諸邪定。邪智辯才神通惑動世人。凡愚見者謂得道果皆悉信伏。而其內心顛倒專行鬼法惑亂世間。是人命終永不值佛。還墮鬼神道中。若坐時多行惡法。即墮地獄。行者修止觀時。若證如是等禪有此諸邪偽相。當即卻之。雲何卻之。若知虛誑正心不受不著即當謝滅。應用正觀破之即當滅矣。二者辨真正禪發相。行者若於坐中發諸禪時。無有如上所說諸邪法等。隨一一禪發時。即覺與定相應。空明清淨內心喜悅憺然快樂。無有覆蓋。善心開發信敬增長。智鑒分明身心柔軟微妙虛寂。厭患世間無為無欲出入自在。是為正禪發相。譬如與惡人共事恒相觸惱。若與善人共事久見其美。分別邪正二種禪發之相。亦複如是。三明用止觀長養諸善根者。若於坐中諸善根發時。應用止觀二法修令增進。若宜用止則以止修之。若宜用觀則以觀修之。具如前說略示大意矣
二明證未到地定相。因此欲界定。後身心泯然虛豁。失於欲界之身。坐中不見頭手床敷。猶若虛空。此是未到地定。所言未到地者。此地能生初禪故。即是初禪方便定。亦名未來禪。亦名忽然湛心。證此定時。不無淺深之相。今不具明。複次此等定中。或有邪偽。行者應證。其相非一。略出二事。

一定心過明。
二者過暗。

並是邪定。明者入定時。見外境界青黃赤白。或見日月星辰宮殿等事。或一時日乃至七日不出禪定。見一切事。如得神通。此為邪。當急去之。
二者若入此定。暗忽無所覺知。如眠熟不異。即是無心想法。能令行人生顛倒心。當急卻之。此則略說邪定之相。是中妨難。非可具以文傳。

以下僅供參考。謹慎接受，造成的錯誤末學概不負責。～～

小乘階段是“欲界定”。欲界定分四個步驟訓練：第一步叫粗定或粗住；第二步叫細住；第三步叫欲界定；第四步叫未到地定。
中乘階段是“根本禪”。“根本禪”分四步功夫，即初禪、二禪、三禪、四禪。其中又包括八觸十功德和覺枝、觀枝、喜枝、樂枝、一心枝這五枝。

1
、小乘階段
第一步：粗定
也叫粗住，指練功時專心一意，不分心，不亂想。坐、站、臥均可，專心一意地把意識粗略地定下來。
第二步：細住
即要求練功的人把思想進一步往深層裏定，好象是定在這個地方不能走了一樣，即定根法。其道理是由於思想高度集中，認真地靜下來，所以就不會動了，這叫穩住，又叫細住，安穩的意思。其方法是把思想意識往下定，把氣往下沉。
第三步：欲界定
在練功的意識定下來之後，下意識會出現一些美好的想法，比如突然想到一件高興的事，或腦子裏突然出現圖象、聲音等等。所謂“欲界定”，是指有了某種想法和念頭之後，馬上就定住了，不能讓它繼續往前發展下去。例如，你想著到某地或月亮裏去，突然腦子裏出現了某地或月亮，你就把你的雜亂想法定下來，就定在某地，或者定在月球上，或者定到某一棵樹上，或者某條河邊等等都可以，就是說，你的想法不能到底，剛好到那個邊界就定下來了，這就是欲界定。
這個時候常常是心神爽快，或者心爽神昏，也就是心裏特別舒服，全身分不清楚了。欲界定常常是閉上眼睛練，這樣就會有圖象出現，但舌頭翹一下，出現的圖像就可能走了。或者看到從什麽地方來了個師傅，你跟著師傅出去了，但是不要走到那個地方——欲界定。如剛好到了海邊，你不要下海；到了懸崖，你在意識上不要跳崖；到了井邊，你不能下去，就是說隻能定在那裏觀看觀看。
由粗住到細住，靜坐到一定時候，就可能出現欲界定，就是下意識的欲望跑出去了，跑到某個地方。如前麵是個大海，你就定在海邊觀海，而不要到海裏麵去，到裏麵去就要出麻煩。這是練功中關鍵的一步。
第四步：未到地定
也叫未來禪，就是在第三步“欲界定”的基礎上，下意識進一步在那個地方觀望，時間要長一點，然後慢慢定下來，隨之再把這個意識往回收、收、收，收攏回來，整個下意識又回到了你練功的地方。回來後，再把意念放鬆，放鬆到了下意識覺得周圍的事物不存在了，海沒有了，什麽也沒有了，甚至連自已的身心也沒有了，這就到了“心身境虛”的境界，叫做“未到地定”
“粗定”、“細住”、“欲界定”、“未到地定”，這四個步驟是“四禪八定”的小乘階段，如果你經曆了這幾個過程，就完成了小乘階段。
未到地定 未到地定又名近分定，近分意指鄰近根本定而尚未到的意思。 根本定為色界四禪及無色界四空定、每一禪定各有分齊，所以叫根本定。若處於進入根本定之前的方便加行、就叫近分定。因此近分定相對於八定的也應有八種，惟初禪的近分定又稱為未到地定，其餘的七種近分定稱為中間禪相。止觀說：
「從是心後（正住欲界定），泯然一轉虛豁，不見欲界中身首、衣服、床鋪，猶如空虛，□□隱隱。身是事障，障去身空，未來得發，是名未到地相。」
證得此定，若不依法推尋其理，往往會誤認為已得無生法忍，致生狂妄貢高的心思，終究墮入無量的苦報。

另外，「釋禪」將此定中邪偽二事略述：
1.定心過明─「入定時，見外境界，青黃赤白，或見日月星辰宮殿等事；或一時日，乃至七日不出禪定，見一切事，如得神通。此為邪，當急去之。」
2.定心過暗─「若入此定，暗忽無所覺知，如眠熟不異，即是無心想法，能令行人生顛倒心，當即卻之。」
此均是邪定之相，不是真正的未到地定，行人不可不察。