[轉載]謝靈運與《大般涅槃經》的改治

來自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_14d17df8d0102xet7.html

 

原文地址：謝靈運與《大般涅槃經》的改治作者：jiangjianyun501

世界文化旅遊網 > 新聞動態 > 謝靈運與《大般涅槃經》的改治

作者：薑劍雲    發布於：2012-01-31 21:59:34    文字：【大】【中】【小】

摘要：晉、宋之際，中土傳譯的《大般涅槃經》有“北本”與“南本”之分。“北本”為曇無讖所譯，“南本”為謝靈運、慧嚴、慧觀等所譯。“北本”與“南本”在結構、內容、文風等方麵皆有差異，而謝靈運在《大般涅槃經》的改治中，擔當了重要的角色。綜合各方麵的文獻看，謝靈運不僅參與甚至主持改譯新編了《大般涅槃經》，而且還在此基礎上做過相關的注釋與研究工作。關鍵詞：謝靈運；大般涅槃經；潤改；注解

《涅槃經》有大、小乘之分。西晉惠帝時河內沙門白法祖所譯《佛般泥洹經》二卷，無名氏所譯《般泥洹經》二卷，東晉平陽沙門釋法顯所譯《大般涅槃經》三卷等，都屬於小乘涅槃類經典。以上三種均收錄於《大正新修大藏經》第一冊^［1］。“般”，意譯為“入”。“泥洹”、“涅槃”，實即“涅槃”。小乘《涅槃經》主要記載佛陀入滅故事，大乘《涅槃經》於記載史事之外，還側重闡說佛身常住及闡提成佛之教義。東晉之後，中土影響最大的大乘《涅槃經》譯本主要有三個：一是東晉義熙十四年（418）法顯所譯《佛說大般泥洹經》六卷[1]，二是北涼玄始十年（421）天竺三藏曇無讖所譯《大般涅槃經》四十卷，三是南朝宋元嘉（424—453）初年謝靈運、慧嚴、慧觀等所譯《大般涅槃經》三十六卷[2]。以上三種均收錄於《大正藏》第十二冊。由於謝靈運、慧嚴、慧觀等所譯三十六卷本《大般涅槃經》是在曇無讖譯本與法顯譯本的基礎上的改譯和新編，所以被稱做《南本涅槃經》，而曇無讖所譯四十卷本則被稱之為《北本涅槃經》。

關於謝靈運、慧嚴、慧觀等改譯和新編之《大般涅槃經》，梁會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰《高僧傳》卷七《慧嚴傳》中有所著錄：“《大涅槃經》初至宋土，文言致善，而品數疏簡，初學難以措懷。嚴乃共慧觀、謝靈運等，依《泥洹》本加之品目。文有過質，頗亦治改。始有數本流行。”^［2］據慧皎所述可知，《北本涅槃經》文風質樸，《南本涅槃經》則文風暢達。再一個區別是，“北本”是卷多而品少，“南本”則卷少而品多。但是，在篇幅的大小、字數的多少方麵，“北本”與“南本”，並沒有太大的懸殊，字數都在三十七萬字左右，最大的不同是在“卷”與“品”的增減與分合方麵。“‘北本’但十三品成四十卷，‘南本’二十五品成三十六卷。”（宋錢塘沙門釋智圓述《涅槃玄義發源機要》卷四）

“北本”在“品”與“卷”方麵的具體分合情況如下：《壽命品第一》入卷一至三；《金剛身品第二》入卷三；《名字功德品第三》入卷三；《如來性品第四》入卷四至十；《一切大眾所問品第五》入卷十；《現病品第六》入卷十一；《聖行品第七》入卷十一至十四；《梵行品第八》入卷十五至二十；《嬰兒行品第九》入卷二十；《光明遍照高貴德王菩薩品第十》入卷二十一至二十六；《師子吼菩薩品第十一》入卷二十七至三十二；《迦葉菩薩品第十二》入卷三十三至三十八；《憍陳如品第十三》入卷三十九至四十。

“南本”具體分合情況如下：《序品第一》入卷一；《純陀品第二》入卷二；《哀歎品第三》入卷二；《長壽品第四》入卷三；《金剛身品第五》入卷三；《名字功德品第六》入卷三；《四相品第七》入卷四至五；《四依品第八》入卷六；《邪正品第九》入卷七；《四諦品第十》入卷七；《四倒品第十一》入卷七；《如來性品第十二》入卷八；《文字品第十三》入卷八；《鳥喻品第十四》入卷八；《月喻品第十五》入卷九；《菩薩品第十六》入卷九；《一切大眾所問品第十七》入卷十；《現病品第十八》入卷十；《聖行品第十九》入卷十一至十三；《梵行品第二十》入卷十四至十八；《嬰兒行品第二十一》入卷十八；《光明遍照高貴德王菩薩品第二十二》入卷十九至二十四；《師子吼菩薩品第二十三》入卷二十五至三十；《迦葉菩薩品第二十四》入卷三十一至三十四；《憍陳如品第二十五》入卷三十五至三十六。與“北本”相比較，“南本”增加了《序品》、《純陀品》、《哀歎品》、《四相品》、《四依品》、《邪正品》、《四諦品》、《四倒品》、《文字品》、《鳥喻品》、《月喻品》、《菩薩品》，共十二品目。

再看法顯所譯《佛說大般泥洹經》。該經約七萬字，共六卷十八品。分合情況如下：卷一為《序品》、《大身菩薩品》、《長者純陀品》；卷二為《哀歎品》、《長壽品》、《金剛身品》、《受持品》；卷三為《四法品》；卷四為《四依品》、《分別邪正品》；卷五為《四諦品》、《四倒品》、《如來性品》、《文字品》、《鳥喻品》、《月喻品》；卷六為《問菩薩品》、《隨喜品》。