增一阿含經卷四

增壹阿含經卷第四

東晉罽賓三藏瞿曇 僧伽提婆譯

一子品第九

（一）

聞如是。

一時。 佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。 世尊告諸比丘。猶如母人。心懷篤信。唯有一子。恒作是念。雲何當教。使成為人。

爾時。諸比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此義。世尊是諸法之本。 如來所陳。靡不承受。唯願世尊與諸比丘說此深法。聞已奉行。

爾時。世尊告諸比丘。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝分別其義。

諸比丘對曰。如是。世尊。爾時。諸比丘從佛受教。

世尊告曰。猶彼優婆斯心懷篤信。作是教訓。汝今在家。當如質多長者。亦如象童子。所以然者。此是其限。此是其量。世尊受證弟子。所謂質多長者．象童子也。若童子意欲剃除須發。著三法衣。出家學道。當如舍利弗．目犍連比丘。所以然者。此是其限。此是其量。所謂舍利弗．目犍連比丘。好學正法。莫作邪業。興起非法。設汝生此染著之想。便當墜墮三惡趣中。善念專心。不得者得。不獲者獲。未得證者。今當受證。所以然者。諸比丘。信施之重。實不可消。令人不得至道。是故。諸比丘。莫生染著之意。已生當滅。如是。諸比丘。當作是學。

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

（二）

聞如是。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘。篤信優婆斯唯有一女。彼當雲何教訓成就。

爾時。諸比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此義。世尊是諸法之本。如來所陳。靡不承受。唯願世尊與諸比丘說此深法。聞已奉行。

爾時。世尊告諸比丘。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝分別其義。

諸比丘對曰。如是。爾時。諸比丘從佛受教。

世尊告曰。猶彼篤信優婆斯教訓女曰。汝今在家者。當如拘仇多羅優婆斯．難陀母。所以然者。此是其限。此是其量。世尊受證弟子。所謂拘仇多羅優婆斯．難陀母是。若女意欲剃除須發。著三法衣。出家學道者。當如讖摩比丘尼．優缽花色比丘尼。所以然者。此是其量。此是其限。所謂讖摩比丘尼．優缽華色比丘尼。好學正法。莫作邪業。興起非法。設汝生此染著之想。便當墜墮三惡趣中。善念專心。不果者果。不獲者獲。未得證者。今當受證。所以然者。諸比丘。信施之重。實不可消。令人不得至道之趣。是故。諸比丘。莫生染著之想。已生當滅。如是。諸比丘。當作是學。

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

（三）

聞如是。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘。我不見一法疾於心者。無譬可喻。猶如獮猴舍一取一。心不專定。心亦如是。前想．後想所不同者。以方便法不可摸則。心回轉疾。是故。諸比丘。凡夫之人不能觀察心意。是故。諸比丘。常當降伏心意。令趣善道。亦當作是學。

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

（四）

聞如是。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘。我不見一法疾於心者。無譬可喻。猶如獮猴舍一取一。心不專定。心亦如是。前想．後想所念不同。是故。諸比丘。凡夫之人不能觀察心意所由。是故。諸比丘。常當降伏心意。得趣善道。是故。諸比丘。當作是學。

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

（五）

聞如是。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘。我恒觀見一人心中所念之事。此人如屈伸臂頃墮泥[黍-禾+利]中。所以然者。由惡心故。心之生病墜墮地獄。

爾時。世尊便說偈言。

　　猶如有一人　　心懷嗔恚想

　　今告諸比丘　　廣演其義趣

　　今正是其時　　設有命終者

　　假令入地獄　　由心穢行故

是故。諸比丘。當降伏心。勿生穢行。如是。諸比丘。當作是學。

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

（六）

聞如是。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘。我恒觀見一人心中所念之事。如屈伸臂頃而生天上。所以然者。由善心故。已生善心。便生天上。

爾時。世尊便說偈言。

　　設複有一人　　而生善妙心

　　今告諸比丘　　廣演其義趣

　　今正是其時　　設有命終者

　　便得生天上　　由心善行故

是故。諸比丘。當發淨意。勿生穢行。如是。諸比丘。當作是學。

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

（七）

聞如是。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘。我於此眾中。不見一法最勝最妙。眩惑世人。不至永寂。縛著牢獄。無有解已。所謂男子見女色已。便起想著。意甚愛敬。令人不至永寂。縛著牢獄。無有解已。意不舍離。周旋往來。今世後世。回轉五道。動曆劫數。

爾時。世尊便說偈曰。

　　梵音柔軟聲　　如來說難見

　　或複有時見　　係念在目前

　　亦莫與女人　　往來與言語

　　恒羅伺捕人　　不得至無為

是故。諸比丘。當除諸色。莫起想著。如是。諸比丘。當作是學。

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

（八）

聞如是。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘。我於此眾中。不見一法最勝最妙。眩惑世人。不生永寂。縛著牢獄。無有解已。所謂女見男子色已。便起想著。意甚愛敬。令人不至永寂。縛著牢獄。無有解已。意不舍離。周旋往來。今世後世。回轉五道。動曆劫數。

爾時。世尊便說偈曰。

　　若生顛倒想　　興念恩愛心

　　除念意染著　　便無此諸穢

是故。諸比丘。當除諸色。莫起想著。如是。諸比丘。當作是學。

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

（九）

聞如是。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘。我於此眾中。不見一法。無欲想便起欲想。已起欲想便增益。無嗔恚想便起嗔恚。已起嗔恚便增多。無睡眠想便起睡眠。已起睡眠便增多。無調戲想便起調戲。已起調戲便增多。無疑想便起疑想。已起疑想便增多。亦當觀惡露不淨想。設作亂想。無欲想便有欲想。已有欲想便增多。嗔恚．睡眠。本無疑想便起疑想。疑想已起便增多。是故。諸比丘。莫作亂想。常當專意。如是。諸比丘。當作是學。

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

（一○）

聞如是。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘。我於此法中。不見一法。未有欲想便不生欲想。已生欲想便能滅之。未生嗔恚想便不生。已生嗔恚想便能滅之。未生睡眠想便不生。已生睡眠想便能滅之。未生調戲想便不生。已生調戲想便能滅之。未生疑想便不生。已生疑想便能滅之。亦當觀惡露不淨。已觀惡露不淨。未生欲想便不生。已生便能滅之。未生嗔恚便不生。已生嗔恚便能滅之。乃至疑。未生疑想便不生。已生疑想便能滅之。是故。諸比丘。常當專意觀不淨想。如是。諸比丘。當作是學。

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

　　二斯及二心　　一墮一生天

　　男女想受樂　　二欲想在後

增壹阿含經護心品第十

（一）

聞如是。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行一法。廣布一法已。便得神通。諸行寂靜。得沙門果。至泥洹界。雲何為一法。所謂無放逸行。雲何為無放逸行。所謂護心也。雲何護心。於是。比丘。常守護心有漏．有漏法。當彼守護心有漏．有漏法。於有漏法便得悅豫。亦有信樂。住不移易。恒專其意。自力勸勉。

如是。比丘。彼無放逸行。恒自謹慎。未生欲漏便不生。已生欲漏便能使滅。未生有漏便不生。已生有漏便能使滅。未生無明漏便不生。已生無明漏便能使滅。比丘於彼無放逸行。閑靜一處。恒自覺知而自遊戲。欲漏心便得解脫。有漏心．無明漏心便得解脫。已得解脫。便得解脫智。 生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不複受有。如實知之。

爾時。世尊便說斯偈。

　　無憍甘露跡　　放逸是死徑

　　無慢則不死　　慢者即是死

是故。諸比丘。當念修行無放逸行。如是。諸比丘。當作是學。

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

（二）

聞如是。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行一法。廣布一法已。便得神通。諸行寂靜。得沙門果。至泥洹處。雲何為一法。謂無放逸行於諸善法。雲何無放逸行。所謂不觸嬈一切 眾生。不害一切眾生。不惱一切眾生。是謂無放逸行。

彼雲何名善法。所謂賢聖八道品。等見．等方便．等語．等行．等命．等治．等念．等定。是謂善法。

爾時。世尊便說偈曰。

　　施一切眾生　　不如法施人

　　雖施眾生福　　一人法施勝

是故。諸比丘。當修行善法。如是。諸比丘。當作是學。

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

（三）

聞如是。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘。當雲何觀檀越施主。

爾時。諸比丘白世尊曰。世尊是諸法之王。唯願世尊與諸比丘而說此義。聞已盡當奉持。

爾時。世尊告諸比丘。諦聽。諦聽。善思念之。我當與汝分別其義。

對曰。如是。世尊。爾時。諸比丘從佛受教。

世尊告曰。檀越施主當恭敬如子孝順父母。養之．侍之。長益五陰。於閻浮利地現種種義。觀檀越主能成人戒．聞．三昧．智慧。諸比丘多所饒益。於 三寶中無所掛礙。能施卿等衣被．飲食．床榻．臥具．病瘦醫藥。是故。諸比丘。當有慈心於檀越所。小恩常不忘。況複大者。恒以慈心向彼檀越。說身．口．意清淨之行。不可稱量。亦無有限。身行慈。口行慈。意行慈。使彼檀越所施之物。終不唐捐。獲其大果。成大福佑。有大名稱。流聞世間。甘露法味。如是。諸比丘。當作是學。

爾時。世尊便說偈曰。

　　施以成大財　　所願亦成就

　　王及諸賊盜　　不能侵彼物

　　施以得王位　　紹繼轉輪處

　　七寶具足成　　本施之所致

　　布施成天身　　首著雜寶冠

　　與諸妓女遊　　本施之果報

　　施得天帝釋　　天王威力盛

　　千眼莊嚴形　　本施之果報

　　布施成佛道　　 三十二相具

　　轉無上法輪　　本施之果報

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

（四）

聞如是。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘。檀越施主當雲何承事供養精進持戒諸賢聖人。

爾時。諸比丘白世尊曰。世尊是諸法之王。唯願世尊與諸比丘而說此義。盡當奉持。

爾時。世尊告諸比丘。諦聽。諦聽。善思念之。我當與汝分別其義。

對曰。如是。世尊。爾時。諸比丘從佛受教。

世尊告曰。檀越施主承事供養精進持戒諸多聞者。猶如與迷者指示其路。糧食乏短而給施食。恐怖之人令無憂惱。驚畏者教令莫懼。無所歸者與作覆護。盲者作眼目。與病作醫王。猶如田家農夫修治田業。除去穢草。便能成就穀食。比丘常當除棄五盛陰病。求入無畏泥洹城中。如是。諸比丘。檀越施主承事供養精進持戒諸多聞者當施。

爾時。阿那邠持長者集在彼眾。爾時長者阿那邠持白世尊曰。如是。世尊。如是。如來。一切施主及與受者猶吉祥瓶。諸受施人如毗沙王。勸人行施如親父母。受施之人是後世良佑。一切施主及與受者猶如居士。

世尊告曰。如是。長者。如汝所言。

阿那邠持長者白世尊曰。自今已後。門不安守。亦不拒逆比丘．比丘尼．優婆塞．優婆斯。及諸行路乏糧食者。

爾時。阿那邠持長者白世尊曰。唯願世尊及比丘眾受弟子請。爾時。世尊默然受長者請。

爾時。長者見世尊默然受請。即禮佛三匝。還歸所在。到舍已。即其夜辦具甘饌種種飯食。廣敷坐具。自白。時到。食具已辦。唯願世尊願時臨顧。

爾時。世尊將諸比丘眾。著衣持缽。詣舍衛城。至長者家。到已。各自就座。諸比丘僧亦各隨次坐。

爾時。長者見佛．比丘眾坐定。手自斟酌。行種種飲食。以行種種飲食。各收缽坐。更取卑座。在如來前欲聽聞法。

爾時。長者白世尊言。善哉。如來。聽諸比丘隨所須物三衣．缽盂．針筒．尼師壇．衣帶．法澡罐。及餘一切沙門雜物。盡聽弟子家取之。

爾時。世尊告諸比丘。汝等若須衣裳．缽器及尼師壇．法澡罐。及餘一切沙門雜物。聽使此取。勿足疑難。起想著心。

爾時。世尊與長者阿那邠持說微妙之法。說妙法已。便從坐起而去。當於爾時。阿那邠持複於四城門而廣惠施。第五市中。第六在家。須食與食。須漿與漿。須車乘．妓樂．香熏．瓔珞。悉皆與之。

爾時。世尊聞長者阿那邠持於四城門中廣作惠施。複於大市布施貧乏。複於家內布施無量。爾時。世尊告諸比丘。我弟子中第一優婆塞好喜布施。所謂須達長者是。

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

（五）

聞如是。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。阿那邠持長者便往至世尊所。頭麵禮世尊足。在一麵坐。世尊告曰。雲何。長者。貴家恒布施貧乏耶。

長者對曰。如是。世尊。恒布施貧乏。於四城門而廣布施。複在家中給與所須。世尊。我或時作是念。並欲布施野．飛鳥．豬．狗之屬。我亦無是念。此應與。此不應與。亦複無是念。此應與多。此應與少。我恒有是念。一切眾生皆由食而存其命。有食便存。無食便喪。

世尊告曰。善哉。善哉。長者。汝乃以 菩薩心。專精一意而廣惠施。然此眾生由食得濟。無食便喪。長者。汝當獲大果。得大名稱。有大果報。聲徹十方。得甘露法味。所以然者。菩薩之處恒以平等心而以惠施。專精一意。念眾生類由食而存。有食便濟。無食便喪。是謂。長者。菩薩心所安處而廣惠施。

爾時。世尊便說偈曰。

　　盡當普惠施　　終無吝悔心

　　必當遇良友　　得濟到彼岸

是故。長者。當平等意而廣惠施。如是。長者。當作是學。

爾時。長者聞佛所說。歡喜奉行。

（六）

聞如是。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘。如我今日審知眾生根原所趣。亦知布施之報。最後一摶之餘。已不自食。惠施他人。爾時。不起憎嫉之心如毛發許。以此眾生不知施之果報。如我皆悉知之。施之果報。平等之報。心無有異。是故。眾生不能平等施而自墮落。恒有慳嫉之心。纏裹心意。

爾時。世尊便說偈曰。

　　眾生不自覺　　如來之言教

　　常當普惠施　　專向真人所

　　誌性以清淨　　所獲福倍多

　　等共分其福　　後得大果報

　　所施今善哉　　心向廣福田

　　於此人間逝　　必生於天上

　　以到彼善處　　快樂自娛樂

　　吉祥甚歡悅　　一切無乏短

　　以天威德業　　玉女為營從

　　平等之施報　　故獲此福佑

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

（七）

聞如是。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘。汝等莫畏福報。所以然者。此是受樂之應。甚可愛敬。所以名為福者。有此大報。汝等當畏無福。所以然者。此名苦之原本。愁憂苦惱不可稱記。無有愛樂。此名無福。比丘。昔我自念七年行慈心。複過七劫不來此世。複於七劫中生光音天。複於七劫生 空梵天處為大梵天。無與等者。統百千世界。三十六反為天帝釋形。無數世為轉輪王。是故。諸比丘。作福莫惓。所以然者。此名受樂之應。甚可愛敬。是謂名為福。汝等當畏無福。所以然者。苦之原本。愁憂苦惱不可稱記。此名無福。

爾時。世尊便說此偈。

　　快哉福報　　所願者得　　速至滅盡

　　到無為處　　正使億數　　天 魔波旬

　　亦不能嬈　　為福業者　　彼恒自求

　　賢聖之道　　便盡除苦　　後無有憂

是故。諸比丘。為福莫厭。是故。諸比丘。當作是學。

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

（八）

聞如是。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘。若有承順一法。不離一法。魔波旬不能得其便。亦不能來觸嬈人。雲何為一法。謂功德福業。所以然者。自憶往昔在道樹下。與諸菩薩集在一處。弊魔波旬將諸兵眾數千萬億。種種形貌。獸頭人身不可稱計。天．龍．鬼．神．阿須倫．迦留羅．摩休勒等。皆來運集。

時。魔波旬而語我言。沙門速投於地。佛以福德大力。降伏魔怨。諸塵垢消。無有諸穢。便成無上正真道。諸比丘。當觀此義。其有比丘功德具足者。弊魔波旬不能得其便。壞其功德。

爾時。世尊便說此偈。

　　有福快樂　　無福者苦　　今世後世       為福受樂

是故。諸比丘。為福莫惓。

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

（九）

聞如是。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘。若有比丘修行一法。便不能壞敗惡趣。一為趣善。一為趣泥洹。雲何修行一法。不能壞敗惡趣。所謂心無篤信。是謂修此一法不壞敗惡趣。雲何修行一法趣善處者。所謂心行篤信。是謂修此一法得趣善處。雲何修行一法得至泥洹。所謂恒專心念。是謂修行此法得至泥洹。是故謂。諸比丘。專精心意。念諸善本。如是。諸比丘。當作是學。

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

（一○）

聞如是。

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時。世尊告諸比丘。若有一人出現於世。此眾生類便增壽益算。顏色光潤。氣力熾盛。快樂無極。音聲和雅。雲何為一人。所謂如來．至真．等正覺。此謂一人出現於世。此眾生類便增壽益算。顏色光潤。氣力熾盛。快樂無極。音聲和雅。是故。諸比丘。常當專精一心念佛。如是。諸比丘。當作是學。

爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

無慢二．念壇　　二施．堅無厭

施福．魔波旬　　惡趣及一人

增壹阿含經卷第四