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正文
唯識學概要講記06
淨界法師
『唯識學概要34』麵對盲點隻有一個方法，就是把生命歸零!
打開講義第十七麵，我們看丁三的結示。
那麽我們講到這個，我們凡夫的造業呀，從淺到深有兩種差別：一個是善惡的差別，一個是染淨的差別。我們一般人沒有經過佛法的教育呀，他也會因為惻隱之心、慈悲心，去做一個慈善的事業，比方說布施呀，比方說持戒呀，比方說忍辱了，他會造一個善業，但這個善業有沒有辦法超越生死，一般人是很難的，因為第六意識它是管善惡這塊的，它管不了染淨這一塊。所以我們一般人沒有經過佛法的訓練呢，你不調伏第七意識的時候，你就隻在第六意識裏麵下功夫，你大概就是一個好人，今生呢做一點慈善的善業，來生創造一個安樂的果報，如此而已。
那麽我們要把這種善業，提升到清淨的無漏業，那你就要麵對一個問題了，就是自我意識的問題了。這是一個嚴肅的生死問題了，就是你是不是能夠對你的執著，產生一定的調伏。我們的執著啊，一般來說，這個自我意識，這種主宰性，表現在三塊：
第一個，人。有些人他專門執著人，對這個六親的感情特別重，你看他兒子對他不孝順，但他兒子跟他要錢，他一定會給錢給他，沒辦法呀！這個非理性的。所以無明就是說，你看佛菩薩也執著呀，你要說他執著也對呀，他執著度化眾生！但是他是理性的，因為他這個是合理的。合理的執著我們叫願力，不合理的執著就叫做盲點。就是你不合道理，但是他不會得到教訓，他下次還會做同樣的事情。
第二個他執著事，他執著他的事業。
第三個，執著他的錢財。你看我們一般人說，任何一個稍微有一點小小判斷力的人，都知道說你賺再多的錢，你都帶不走，對不對？但是一個人執著錢的時候，他會犧牲生命去賺錢，這個是非常不合理的。就是說你沒有生命，你有錢有什麽用呢？但他還會去賺錢，這個就是盲點，這個是沒辦法溝通的。
所以隻有修空觀，麵對盲點隻有一個方法，就是把生命歸零。因為你在枝末上，你根本沒辦法跟它對治的。就是說那你先把生命、把心帶回家，你回光返照，看看你從什麽地方來，看看你生命的原點。一個人隻有回光返照，去對治執著，其它通通沒有辦法。所以隻有第六意識，成功的把第七意識帶回家，第七意識的自我執著才會可以破壞掉。所以當我們所有的佛號，你要保證你每一句佛號都是通往淨土的，那你就要注意你的執著了，因為它的力量太大了，你用第六意識去壓它，第七意識是不吃你這套的。
我們看看四禪八定，外道的四禪八定，用高深的禪定壓這個執著，根本沒有用，隻有我空觀、法空觀，它隻有怕這個，其它都不怕。所以你要成功的把三界業力的枷鎖從你的生命裏麵把它拔開來，你別無選擇，必須要麵對恒審思量這一塊了。
『唯識學概要35』第七意識——雖有覆而無記，不外執而內緣！
[創入道者，此意須明，是起凡聖之因，宜窮種性，乃立解惑之本，可究根源，迷之則為人法執之愚，悟之則為平等性之智。]
好，我們解釋一下。創入道者，一開始修行人，這個不是老參，是你一開始修行，嚴格來說你開始學佛，你就要知道第七意識可怕了。那麽為什麽它可怕呢？它是決定凡聖的因。也就是說，什麽是凡夫什麽是聖人呢？它的判定標準在哪裏呢？不是說你做了很多慈善事業，就是一個聖人，不是的，是你的執著是不是被破壞了，它是凡聖的一個非常重要的一種根源。所以你要好好了解它的體性，這種恒審思量所創造的一種自我的執取，它是一切消除煩惱的根本，你要找到它的根源。所以你隨順它呢，你就變成一個愚癡的眾生；你調伏它，你就悟入到二空平等的法性，就成就聖人。這個是第七意識的恒審思量，你隻要放縱它，你就準備輪回了，沒有其它話可以說了。好我們再往下看，再看第二段：
[於諸識內，獨得意名。向有漏中，作無明主。不間不斷，無想定治而不消。常審常恒，四空定避而還起。雖有覆而無記，不外執而內緣，常起現行，能蔽真而障道，唯稱不共，但成染而潤生。]
那麽第七意識的恒審思量，在八識當中呢，它得到一個恒審思量的功能，這個名稱。所以在凡夫的果報當中，它是一個主宰者。當我們的執著產生以後，第七意識會成功的主導你的第六意識去做這做那，而第六意識絕對不敢抗拒第七意識。一個人的盲點在事業的時候，不管你多累，第七意識下命令你第六意識去做，你第六意識乖乖的得服從，因為它是無明主，在無明煩惱當中呢，它是所有的主導者。
其實第六意識真的受第七意識的影響，所以你看人生啊，各忙各的，你執著什麽你就忙什麽。喜歡追求名利的，就一輩子為這個事忙；追求感情的就一輩子為感情忙。第六意識其實是不能抗拒第七意識的，因為它是在有漏果報當中，它是一切無明的主宰者。隻要你是顛倒狀態，第七意識就可以主導你。
那麽它沒有間斷，無想定治而不消。那麽外道呢，他也知道他的心中有問題有盲點，但是他試圖用禪定來對治它。就無想，其實問題不在於想象呀，那第六意識沒有錯，所以第七意識是錯殺。這個外道是錯殺無辜啊，外道一直認為說因為你打妄想，所以你流轉生死，那怎麽辦呢？就無想唄！所以妄想就把它放一放空，到最後他的想象力沒有了。但是最後呢他無想定消失以後啊，煩惱又開始活動了。
所以問題不在妄想啊，妄想它沒有那麽大的力量來主導你的生死輪回呀，它管的是你的善惡這一塊而已，它哪管得到這個染汙染淨這一塊呢？所以你不要再去誤會第六意識了。不是妄想害你輪回，不是啊！有些人念佛，你看專對治妄想是不對的，你要去對治帶有執著的妄想，這個是病根！
所以外道他不知道病根在哪裏，他以為第六意識的妄想是輪回的根本，所以就無想。
那麽四空定也差不多這個意思了，他思惟廣大的虛空，讓妄想輕薄，他雖然第六意識沒有完全斷，但是他把妄想降到最低，四空定。但是到最後四空定消失的時候，如石壓草，石頭搬開以後，春風吹又生，避而還起。
[雖有覆而無記，不外執而內緣。]那麽第七意識它本身是無記的。諸位，第七意識它也沒有善也沒有惡，它隻是管染淨這塊。但是它這個無記，我們剛剛講過，第八識也是無記，對不對？那第八識是無覆無記，它不障礙真如，第八識也沒有錯啊，它成功的收集你的因地的業力，然後時間到了把果報變現出來，它也沒有錯呀，那是第七意識莫名其妙在裏麵執著有一個我。所以第八識，在八識裏麵給它一個清白，叫無覆無記，它不障礙真如，不障礙聖道。那麽第七意識的無記是有覆無記，它是障礙真如的無記，它是染汙心的，染汙的無記。它不外執而內緣，它對你的眼前的事情，都沒有興趣，它隻是執著有一個自我，它隻想要去主宰你的人生，簡單講，[常起現行能蔽真而障道，]所以它為什麽叫有覆呢？它就是遮蔽真如，障礙出離，所以它是不共。這個不共就是它是第六意識的根，第六意識唯獨與它為根叫不共。那麽但成染而潤生，它把第六意識染汙了，那麽第六意識所造的業力呢，都去滋潤讓這個生死的業啊，能夠得果報，它有潤生的功能。
[是以欲透塵勞，須知要徑。將施妙藥，先候病源。若細意推尋，冥心體察，則何塵而不出，何病而不消，斷惑之門，斯為要矣。]
所以我們隻要有誌於今生往生淨土，你希望能夠臨終的時候正念分明，把所有的佛號都能夠成功的帶領我們超越輪回、導歸淨土，你必須要知道捷徑。了生死隻有一條路而已的，沒有其他路了，你一定要走這條路的。
什麽是捷徑呢？就是好好的了解第七意識，好好的調伏它！
所以[將施妙藥先候病源，]你要知道你為什麽輪回？不是你做錯了事，不是，不是這樣的。做錯了事也不一定會輪回，因為做錯事懺悔就好了嘛，但是為什麽你懺悔還是沒有用呢？來生還繼續輪回呢？這個已經不是善惡對錯的問題了，關鍵在於執著，一種非理性盲目的執著。就是說這個執著對你一點好處都沒有，但是你還是會執著，叫做無明，你根本就不是一種理性的執著。所以我們必須要知道，我們生生世世，為什麽你今生死了，你來生一定要在三界得果報？那個讓你得果報的力量是什麽呢？你先把這個問題抓出來。
好，所以我們應該很平心靜氣的去了解它、去體察觀察它，那麽所有的煩惱都能夠出離，所有的病根都能夠消除，總而言之[斷惑之門斯為要矣。]你想了生死，你隻有一個選擇，就是麵對你的執著，把它空掉，然後再重新發願，重新引導它，給你的生命一個新的引導者，就是用願力來引導你，不能用自我意識來引導你。
舉一個例子，在《淨土聖賢錄》講到清朝有一個百不管老人。這個老婦人，她管了一個很大的事業，年紀大的時候，她相信淨土法門，就好好念佛了，就把事業交給她的子女來掌管。但她念佛念了幾年，她總是覺得佛號念得不相應，這個時候，她就請教她的師父了，她師父說，你是怎麽念佛的呢？她就說，我在念佛的時候，但是我的子女跟我請教事情，怎麽去管事業的時候，我也會給他們一些建議。她師父說，你沒有真心實意地把心安住在佛號上，你的心還是攀緣娑婆世界，你的心還是有漏，漏失掉了。怎麽辦呢？老和尚說你以後啊遇到你的子女問你事情呀，你修三個字叫隨他去。然後她就自封為百不管老人，以前隻是身體不管，心裏麵還是執著嘛，對不對?她真實地把心裏的執著放下了，隨他去了。
在《楞嚴經》裏麵很強調你的因地，因為你的因地心果地覺，影響你最後的開花結果。諸位，當你的心跟佛號接觸的時候，那一刹那，你是在用佛號創造一個什麽樣的因地，就很重要了。如果你的心是一個有漏的執著，你的心跟佛號接觸的時候，這句佛號就變成有漏的了，是心作娑婆，是心是娑婆。
這個百不管老人，她以前所念的佛號，全部是有漏的。因為她的心還是有所執取，她的心還在娑婆世界！按照蕅益大師的開示，你要往生，你必須把心先送到淨土去，是心作淨土，然後你每一念心所創造的佛號，是心是淨土。如果你的心根本到不了淨土，你的佛號就到不了淨土了。
諸位你要知道一個概念，這個因果你不要錯亂啊，是你的心來引導佛號，而不是佛號來引導你的心！如果是佛號引導你的心的話，那每一個人都應該往生啊！佛力是主動，你是被動，那每一個念佛人都應該往生呀！不可能念佛人而且每一個念佛人得到的功德是完全一樣的，就是因為你用不同的心來引導佛號。
所以一句佛號，跑到一百個人心中，產生結果不一樣。是心作佛，是心是佛，不是佛號來引導你，否則你是錯亂因果了，是你的心是因，佛號是結果。所以斷惑之門，斯為要矣！你的往生跟你念佛的多少，沒有直接關係，但是你佛號越多，你到了淨土，品位更殊勝，多多益善。但是往生的關鍵，你必須要創造一個超越三界的佛號，你必須有本事把佛號變成你超越生死的力量，從而跟彌陀感應道交，要順從本願，而不是順從娑婆世界，而不是順從自我意識。
所以這個地方，斷惑之門，斯為要矣！這是一個成敗的關鍵。所以一個人臨終可以起煩惱，但是不能起顛倒。起煩惱用佛號壓它，可以，它隻是一時的分別。但是你那個堅固的執著，佛號壓不住了，起顛倒你就沒救了。因為起煩惱是第六意識的問題呀，第六意識很好對治的，你隻要轉移目標，第六意識隻要你不去攀緣，用佛號來取代妄想，這個妄想就消失了。第六意識是最好對治的，但第七意識就不是這樣了，你一起顛倒，誰拿你都沒辦法，助念也沒有用了，你自己要往娑婆世界跳，誰拿你都沒辦法。所以斷惑之門，斯為要矣，是這個意思。
好，前麵我們講到這個整個輪回的根本。但是呢第七意識不幸的是它沒有自我反省、自我調整的力量，它的形成其實是第六意識點點滴滴的錯誤思想長時間累積而成，所以解鈴還須係鈴人，改變第七意識，還得靠第六意識的修觀。因為第七意識它沒有自我調整的力量。前麵講病根，現在講方法了，講對治第七意識的方法了。
[《識論》雲：次中思量能變後，應辨了境能變識相。此識差別總有六種，隨六根境種類異故，謂名眼識乃至意識，隨根立名，具五義故，五謂依、發、屬、助、如根。]
在我們生命中有三個能變，就是當生命體變現的時候，是三個層次：第一個阿賴耶識，它是主角，變現果報，初能變；第二個思量，它在果報裏麵，捏造一個自我概念，但這個時候還不造業；然後呢就是第三能變，了境能變，由這個自我概念，開始主導這個第六意識，去造善造惡。
所以我們看這個第三能變，第三能變有三種，前麵的初能變二能變，隻有一個識，第三能變的了境有六個識。這六個識是依根立名，第八識是功能立名。第八識有三種功能，哪三個諸位還記得嗎？因、果、自相。因相，一切種識；果相，異熟識；自相，阿賴耶識，它三種功能。那麽第七意識隻有一種功能，就是末那——恒審思量。那麽這兩種跟根都沒有關係的，那麽第六識呢，它的名稱不是依功能受稱，而是隨根立名，它隨它所依止的根。為什麽呢？因為前六識的功能，跟它所依止的根有密切關係，有五種關係，所謂的依、發、屬、助、如這五種關係，我們來看這個解釋。
那麽這個前六識它的立名，第一個，[依]，它跟根有依，依止，六識要產生了別，一定要依止它的具有根。比方說眼識，眼識要去看色塵，分別顏色，它必須要依止眼球。說你眼球被破壞了，雖然你的眼識還可以活動，但你也沒有用。根跟識的關係呀，很像人跟車的關係。如果你要去downtown，是車子把你載過去的，對不對？但是這個車子，必須要有人在裏麵控製。沒有人的話，車子可以動嗎？動不了。但是車子壞掉了，你有人也沒用。這個人呢，就是那個明了的心識。但是這個明了的心識，它要去產生了別，要靠你這個色身眼耳鼻舌身這個五根，五根的這個根身，這個神經係統。所以它本身有依止根的作用。眼識必須依止眼根，乃至於意識依止意根。
[發]，它由六根所發動。眼根發動眼識，乃至於意根發動意識。
[屬]，它各自係屬於自己的根。不能說，誒，眼識我現在跑到身根去，不可以啊！它各有各的係屬。
[助]，它能幫助根了別。其實根是不能了別的，你看一個人死掉以後，你眼球還在呀，但是你看得到東西嗎？看不到了，因為你眼識消失了。真正產生了別的是識！
[如]，它必須要隨順它所緣的境。比如說眼識它看桌子，眼根它要看桌子。眼識不能說，我眼識要看椅子，不可以。眼識既然依止根，它就必須要隨順根，根攀緣什麽識就必須了別什麽。
『唯識學概要38』第六意識跟前五識有什麽區別呢？
在唯識學上，把第六意識跟前五識，它做出了區別，有五種區別：
第一個：通別的不同。前五識隻能夠別緣，隻有第六意識通緣。你看眼識隻能夠緣色塵，你不能用眼識去聽聲音，不可以。但第六意識可以通緣前五識的所緣境，第六意識可以跟眼識合作，去了別色塵，第六意識也可以跟耳識合作，去聽聲音。所以第六意識管的是前五識，它是通緣，通別不同；
第二個、時間不同。前五識的感受，它隻能夠對現在的所緣境感受，它不能夠去感受過去，不能夠感受未來。第六意識可以去回想過去憶念未來，它管的是過去現在未來，第六意識在時間上開闊。
第三個、獨立的不同。前五識不能離開第六意識活動，不可以，它一定要第六意識的幫忙。所以古人說心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味等等。前五識隻要第六意識不幫忙它，前五識根本沒有用。但是第六意識可以不需要前五識，當然它有前五識幫忙更好。比方說你誦經，必須第六意識配合眼識，還要耳識聽聲音，但是第六意識也可以完全不需要前五識的幫忙，它在打坐的時候，獨頭意識，自己帶起佛號憶念淨土，它有獨立性，所以就有獨立的不同。
第四個、障礙的不同。前五識深深的受色身業報的影響，你生病的時候，前五識一定會影響你。但是第六意識不受影響，因為第六意識的根是第七意識，是個心法，它沒有老病死，為什麽我們臨命終的時候，我們色身敗壞的時候，在加護病房的時候，能夠提起正念呢？因為第六意識跟色身是脫鉤的，它不以色身為根。你說為什麽我身體痛的時候，我第六意識會痛苦呢？那是因為你執著它，客觀來說它是不能影響你的，但主觀來說因為你執著它。所以這個第六意識跟前五識，有障礙跟非障礙不同。
第五個是最關鍵的——名言的不同。前五識隻有直覺不能帶名言，第六意識能夠帶名言，它能夠思考，它能夠學習，這個非常重要，它能夠學習先聖先賢的真理，它能夠做出一個正確的思考，來調伏第七意識。
所以這個前五識跟第六意識，有五種不同。雖然它們是一同的工作，但是它的主角還是第六意識。我們看它的名稱，都是依根，眼識依止眼根而攀緣色塵，叫做眼識，乃至於意識，依止意根攀緣法塵叫意識。這個立名，它不用它所攀緣的塵，不是說眼識攀緣色塵，那應該叫色識呀，不能夠這樣講啊！它是以根來立名，不以塵來立名。因為它跟根的關係比較密切，它們有依、發、屬、助、如五種的功能關係。
『唯識學概要39』動身發語獨為最，引滿能招業力牽！
[性界受三恒轉易，根隨信等總相連。動身發語獨為最，引滿能招業力牽。]
首先我們看第六意識的體性，[性界受三恒轉易，根隨信等總相連。]我們可以看得出來，第六意識的活動範圍，是特別的開闊。性，它通於善惡無記，造惡是它，造了以後懺悔，在佛前拜八十八佛，也是它，都是第六意識，乃至於平常沒有事的時候，保持無記也是它。所以第六意識善、惡、無記三種功能全部具足。
第二個、三界。它可以通往欲界也可以通往色界，也可以通往無色界。五種感受，那麽它有這個苦樂憂喜舍全部具足。不像第七第八，第七意識第八意識隻有舍受，一輩子第七意識第八意識也沒有快樂也沒有痛苦，隻有第六意識五種感受都具足。所以這個性界受這三種，而且它是一天裏麵不斷的變化，這個指的是第六意識的心王了。
那它所相應的心所呢，有根本煩惱，有隨煩惱，有信等善心所總相連。那麽簡單的講就是第六意識，它是帶動了所有善惡的五十一個心所到處活動。所以我們看得出來，第六意識，它有很高的可塑性，它不像第七意識這麽穩定，永遠執著一個東西。你參加佛七的時候，很認真的念佛，這是誰呢？第六意識！念佛是誰？第六意識！那麽它功課做完回去的時候，開始放逸了，就到處去玩，那是誰？也是第六意識！
所以第六意識它廣泛的在善惡的功能裏麵活動。這個講到它的體性，它是不決定的。那麽它這個體性，有什麽作用呢？
[動身發語獨為最，引滿能招業力牽。]它一開始是打妄想，叫心動，後來變成行動，它會推動你的身體，它會推動你的嘴巴，去造身口惡業。其實你身體是不能造業的，是因為有第六意識的思想，所以在整個造業裏麵呢，它造業力量是最強的。其實我們身體隻是個工具，所以[引滿能招業力牽。]它所造的強大的業叫做引業，它管的是三界的總報。它所造的業比較次要的，比較沒那麽重要的叫滿業，管的是三界的別報。能招業力牽，諸位，第八識雖然它變現果報，它是先來投胎，但是它投胎呢，是由第六意識所造的業決定的，所以它間接的也影響到第八識！因為它所造的業啊，會牽動第八識去投胎，所以我們整個造業裏麵的主導者，是第六意識。
來我們總結一下，造業是誰造業的？第六意識。
那造的業誰來主導這個業？第七意識。
對對對對對，不錯，孺子可教也！
對對，這兩個各管各的，一個是去主導它去得果報，所以就是說兩個兄弟，一個人負責賺錢，一個人把這個錢去投資！這個錢往哪個方向呢，買房地產了、買理財了、買車子了，就是說有些人他前生造了善業，他今生沒什麽錢，可是房子很多，他福報都往房子的地方去，他有很多房地產，怎麽回事呢？他的第七意識對房地產有執著，他的善業力都表現在房地產去了。所以它們兩個是各管各的，一個管造業，一個管它的業力的引導。
在《宗鏡錄》上說，它說這一個獅子去吃一個鹿，對不對？我們看那個《動物奇觀》，獅子去追鹿把鹿給咬死了，你們認為這個是什麽業？善業、惡業？無記！對了！是無記業。為什麽呢？永明大師說，因為畜生道它的心識暗鈍，猶如做夢，沒有造業的功能。如果獅子吃一個鹿是一個罪業，那糟糕了。它由於過去的罪業變成獅子，結果獅子又造業，它不是沒完沒了嗎？那就一因多果了！它因為過去的一個因，它得到獅子這個色身，它已經付出代價了，結果這個獅子很自然的去吃鹿，要不然你叫它吃什麽，對不對？它沒辦法嘛！所以它是直覺呀，它完全是直覺呀，就像你夢中意識一樣。
為什麽夢中意識，它的業不能得果報？心識暗鈍。你跑到其它道去了，其實都在還債，就是你一定是哪一生在人道的時候，做對什麽做錯什麽了。那六道天界也是一樣啊，天界幾乎沒有造業的能力，都沒有，一生都在享受快樂，當然了偶爾福報大一點，遇到佛陀供養一下，這個是特殊的，遇到佛出世。
在經論裏麵講一個事情說，說有一個優婆塞，一個在家居士，他去上班的時候，他要經過一個墳墓。古時候印度墳墓，有時候是天葬的，死亡以後就把屍體往樹林一丟，就沒事啦！讓這個鳥蟲去吃。那麽這個在家居士，他上班的地方呢，要經過一個墳墓的樹林。他早上去的時候，看到一個天女下來，在一個屍體上散花，讚美這個屍體。他就問你為什麽在這個屍體上麵撒花呢？她說你不知道啊，我今生這麽快樂，是因為她前生的身體，這個就是前生的我呀，她布施持戒做了很多善事，我才有今生的快樂呀。
因為諸天剛去的那一刹那，他會知道他是怎麽來的。那麽這個在家居士，他下班的時候，黃昏的時候回來呀，看到一個餓鬼啊，拿一個木棒去打一個屍體。他問說你怎麽打他呢？他說你不知道啊，他害我很慘，就是因為他慳貪不舍，就讓我今天變成餓鬼了。
所以[動身發語獨為最，引滿能招業力牽。]諸位你隻有在做人的時候，你生命才會產生重大的變化，否則你都沒有改變，你都沒有機會。你隻要失掉人身，你就永遠活在果報當中，你就沒有造因的能力了。
所以你唯一的機會就是今生哦，得人身不容易，得人身如爪中土，失人身如大地土。你一旦人身失掉了，就意味著你連改變的機會都沒有了。你想拜八十八佛，沒門兒，念佛也沒有機會了。因為你隻能夠得果報，因為你的第六意識全部在暗鈍當中，完全活在直覺。所以隻有人的第六意識，因為它的思考能力強，它會產生一種學習的力量，從學習當中呢產生觀照來自我調整。其它道都不可以，它隻能夠活在人生的生命的慣性。所以人生的第六意識是一個我們最大的機會。這個講到有漏位，它能夠造善造惡。
『唯識學概要41』遠行地後純無漏，觀察圓明照大千！
[發起初心歡喜地，俱生猶自現纏綿，遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。]
第六意識的改變，跟第七意識息息相關，一定是第七意識轉了，第六意識才可以轉。所以它的轉依，剛好跟第七意識是同步。我們剛剛講過第七意識的轉依，有初地八地跟成佛，它也是這樣。初地的時候，當第七意識初分轉成平等性智的時候，第六意識也初分轉成妙觀察智，所以發起初心歡喜地。那麽第六意識的這個妙觀察智的初心是什麽時候生起呢？也是在初歡喜地的時候。但是它這個的時候呢，因為它的我空觀法空觀破壞的是分別的我法二執，所以[俱生猶自現纏綿。]俱生的我法二執呢，有時候纏就是現行，它纏繞第六意識，它掌握第六意識，我法二執的這個現行。綿，它有時候是睡眠狀態，很正常。所以一個人的情執，也不是經常表現出來，它是偶爾出來活動。現纏跟現綿，現行跟種子，那麽這個是它初地轉，它的八地呢，遠行地後，遠行地是七地了，遠行地以後就是八地了，就是無功用後純無漏。因為這個時候呢，它的俱生我執被破壞了，所以它沒有煩惱活動了。我執管的是煩惱嘛，那麽到成佛的時候，觀察圓明照大千，妙觀察智，它能夠照見三千大千世界，哪一個地方下了幾滴雨，清清楚楚，每一個眾生打什麽妄想，清清楚楚。妙觀察智全部圓滿，因為它的法執完全消滅了，它的心跟整個法界真如相應了。
所以整個三千大千世界，發生什麽事，佛陀清清楚楚的，觀察圓明照大千。那麽這個是說明第六意識是一個造業主。
『唯識學概要42』一念迷，生死浩然。一念悟，輪回頓息！
┏眾惑之門——一念迷，生死浩然。
第六意識——┝
┕眾妙之門——一念悟，輪回頓息。
我們一生當中你的造善造惡，就是第六意識決定了。當它是迷惑顛倒的時候，那麽我們就必須生死輪回了；當它是覺悟的時候，就輪回頓息了。諸位，你們知道迷悟是怎麽判斷的嗎？有沒有人把這個迷惑跟覺悟，做一個很簡單的定義？
按《楞嚴經》的說法，就是說你隻要遇到人事，仁者心動就是迷惑了。你要向外攀緣就迷惑了，你隻要去追求外境，把它當作真實的，你就是迷惑了。因為你被第七意識掌控了，這個我愛執。因為我執就喜歡主宰嘛，它以為它說了算嘛！所以這第七意識，很喜歡扮演上帝的角色，它是主宰，我一定要把這個誰，把他改變成什麽樣子，這個完全是第七意識了。所以第六意識一旦向外攀緣，那就一定跟第七意識兩個套在一起了。隻有回光返照，向內觀照，正念真如，這個就是覺悟了。
所以第六意識隻有兩個方向，向外跟向內兩個方向而已。它向內觀照的時候，第七意識就沒有力量了。所以第六意識它管著禍福。禍福，就是說造罪是它，但是開始發菩提心，修六波羅蜜也是它。這個第六意識，諸位，唯識學啊，它叫做斷相續心。我們不可能去培養第一念的正念，不可能。你所有佛堂的用功，你聽經聞法培養的正念，我們隻能夠把握第二念。就是第一念錯的時候趕快修正，你要培養自我修正的能力。不是不起煩惱、不起顛倒，不可能。就是你煩惱活動的時候，你要自覺自省自調，馬上覺悟馬上調整。因為你沒有本事做到第一念的正念，沒有本事。所以臨終的正念，你隻要是第二念的覺悟就夠了。第二念，這個關鍵在這裏了——第六意識。至於它怎麽去修觀，怎麽去培養正念，我們到了事修的時候，後麵的修行方法再說。
今天我們整個八識都講差不多了，有沒有問題？誒請說：
學員：阿彌陀佛，學員有一個問題想請師父解答。一個人如果說，他突然昏倒失去意識，那是他的第六識突然的悶絕。那如果為他念佛，如果他的第七識第八識，還有作用的話，我們幫他念佛，能夠幫助得到他，是這樣嗎？
師父：如果他的昏倒是深層的昏迷，第六意識如果不活動，那你念佛對他幫助就沒有用了。因為他的耳識要活動，一定要第六意識的幫忙。那麽如果他的昏倒第六意識還在，那還是有用的。所以你一個人臨終的時候，你為什麽不能打嗎啡呢？不能睡著呢？你第六意識要保持清醒呀！因為你是隨念往生呢。
諸位，第六意識一旦不活動，你就慘了。那就第八識的業力要出來了，你沒有本事淨業成就，你不可能隨業往生的，幾乎不可能，除非你念到業盡情空。所以當第六意識不活動的時候，這件事就不吉祥了。如果你第六意識在活動的時候，你還沒有把阿彌陀佛感召出來，當第六意識停止活動的時候，你幾乎沒有機會了，你就準備隨業流轉了。
所以隨念往生，他必須把握第六意識在的時候。因為你感應道交是靠第六意識跟阿彌陀佛感應道交，不可能到第八識。第八識它也不能造善也不能造惡，它也沒有思考能力。所以當第六意識消失的時候，第七意識隻會壞事而已呀，說實在的，我愛執，你想它能幹出什麽好事來？第八識也不可能了，第八識本身就充滿了業力，它隻是把那個最成熟的業，推出來唄！那前五識沒有第六意識，前五識什麽事都做不了，所以還是在第六意識呀！
學員：那師父，我們怎麽樣知道他的第六意識還有沒有作用呢？
師父：你沒辦法知道了，因為它是無形無相，你怎麽知道呢？反正你念佛對他沒有壞處呀！所以我們助念，就是你不管他第六意識在不在，你就是該開示就開示，該助念就助念，反正你對他沒有壞處嘛！是吧？你不能拿儀器去測一下，等到你測出來已經來不及了。
學員：那為什麽有一個說法就是說人家往生的，譬如說六個小時之內，他的耳識還沒有退的話，我們為他念佛是對他……
師父：那都是原則上，我們一般講八小時，對不對？原則上，但是每一個人因人而異呀！說實在的，他抓一個原則了，就是斷氣後八個小時，他合理的推論第六意識還在。斷氣後所以叫黃金時間嘛，就是斷氣後助念八個小時，對不對？但是其實因人而異了，每一個人業報不同嘛，有些人第六意識會走的很快。
學員：所以即使是說他昏倒或者昏迷了，為他念佛也許他的第六意識還在。
師父：總沒有壞處吧，是不是？至少你給他一個善業，是不是？你不能提起他的正念，至少你補他的善業嘛！你回向給他嘛是吧，就沒有壞處了，是吧？但是我們不能夠精準的算出來，他到底第六意識還在不在，沒有辦法。
學員：謝謝師父！
『唯識學概要44』往生到淨土西方極樂世界，還有沒有第八識？
學員：師父慈悲，末學有兩個問題要問師父。第一個就是說，往生到淨土西方極樂世界，還有沒有第八識？那另外第二個問題就是說，一個人他精神有問題，可是他又吃肉，那這個有沒有業力？
師父：精神錯亂的話他所造的業都無記了。如果真的錯亂的話，但是他錯亂有一個標準，就是他看到火還會用手去抓它，這叫錯亂！如果他還有判斷能力，就不叫精神錯亂，就還有造業能力，這先回答第二個。
第一個到了淨土，還有沒有第八識？來，我們看第八識的轉變，看看不動地前才舍藏，金剛道後異熟空。也就是說，你到了淨土，你最大的改變是第六意識改變。因為你接觸到一個很好的環境，第六意識受到很好的熏習，念佛念法念僧。但是你第八識在不在跟外在環境沒有關係呀！隻要你還是凡夫，如果你帶業往生去的，你還沒有入八地之前，你第八識就在。但是因為你沒有起惑造業的環境了，因為你在極樂世界，是彌陀的本願攝受嘛，是一個法身變現的國土嘛，阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作，他不是業報身嘛！
你娑婆世界處處是業力呀，處處是地雷，你根本動它不得啊！娑婆世界的人事因緣，你攀緣看看，你一定觸動業力的。但是極樂世界的每一個人事，全部是彌陀的功德莊嚴。所以它第八識雖然在，但是呢，關鍵是它第七意識不太活動了，在調伏狀態了，因為它的法力太強了，所以第六意識，它經常念佛念法念僧，所以它不斷的進步，但是它第八識肯定在。因為它第八識的轉依，不動地是什麽？八地嘛！不動地破壞了阿賴耶識，金剛道後異熟空，到了成佛把所有的有漏因果，全部破壞了，所以佛陀沒有因果這件事情了，佛陀是乘願而來。
所以你這個第八識在不在？跟你去哪裏是沒有關係的，但是你去了娑婆跟去了淨土，最大的關係，就是第六意識不一樣了，因為第六意識，很容易受環境的影響。第八跟第七根本就不向外攀緣的，去哪都一樣，但是第六意識一變，就直接影響第七意識。第七意識是無明主，它也影響到第八識。第七意識隻要它不活動，它就不可能引導第八識來三界得果報，這都有關係的。
所以你到了淨土最大的改變，就是第六意識改變了，它不再起惡念了。
學員：師父，那往生到淨土的時候，九品往生。
師父：對九品往生，這個是一個很大的主題了。它不是隻有業力而已呀，它還要看發心，還有你的智慧，它兩個智慧資糧福德資糧，這你要看《觀經》就清楚了。好，請坐。
『唯識學概要45』為什麽禪定跟持戒沒有辦法調伏你的執著？
師父：對。
學員：師父詳細的解釋，這個為什麽外道四禪八定，沒有辦法調伏這個執著，他為什麽持戒也沒有辦法調伏執著，請師父說明一下。
師父：執著隻有空性的智慧才能調伏，因為他那種自我的概念，你看持戒他執著有一個我，他照樣可以持戒呀！我來持戒呀，所以戒法沒辦法對治自我意識。禪定也是一樣，禪定他就是找一個所緣境嘛。比方說你要注意呼吸，注意佛號，那你就專心的心於佛號專一安住，心於佛號相續安住，他就把第六意識的妄想給停下來了，是吧？他的緣起是這樣子的，就是說你在整個過程，你根本沒有對治第七意識的自我嘛，有嗎？沒有啊！就是它休息的過程，根本沒有去觸動第七意識，根本沒有，跟第七意識沒有關係，完全在第六意識修行。因為自我是跟第七意識有關係的，隻有修空觀發願，你要麽用空觀調伏它，要麽用願力引導自我，除此之外第七意識，根本原封不動。也就是說持戒跟禪定，完全是第六意識的事情。你看禪定當中，我們現在問了，禪定當中有沒有自我概念，有沒有？我在定中，他有沒有這種概念？有嘛，他在整個寂靜的心中，還是有一個自我意識嘛，我非常寂靜。外道的四禪八定都是這樣子的！他那個自我的影子都在嘛，他完全沒有對治啊，你沒有對治它，它怎麽會消失呢？就如石壓草嘛。
『唯識學概要46』第六意識已經沒有了，助念有用嗎？
師父：中陰身，他已經不是人，對不對？他是已經死亡，他這個人果報已經跳出來了，所以他不是人的時候啊，救拔相對困難。因為人道，他是最容易去接受教化。所以印光大師說，當他的第六意識臨終的時候，正念的黃金時段過了，第六意識進入悶絕的時候，然後它離開他的身體了，中陰身就是死亡，經過死亡了嘛！它已經從它的果報體跳出來了，但是它下一個果報還沒有出現，叫中陰身嘛，就是前因已滅後因未生嘛！過渡，因為六道輪回沒有中陰身嘛！但是它的下一個果報還沒有出現，那麽這個時候中陰身呢，他沒有學習能力了，這問題在這兒了，你跟他講一些開示的東西，已經沒有太大幫助，隻能夠用回向，比不上你是個人的時候來得好。因為你在人道的時候，臨終的時候你還沒有經過死亡，你還是第六意識的明了性，就動身發語獨為最了，你這個時候開導他，他用人的第六意識，他能夠成功的學習，你啟發他以前過去的正念，這個最好了。
學員：有些人在中陰身的時候，為什麽還可以給家屬托夢啊？為什麽會有這些事情？
師父：托夢這個不難呀，這個是另外一方麵的事了。這個托夢有可能的，跟他緣深唄，感應道交嘛！因為你家屬也憶念他，兩個人就互相憶念，就感應道交了唄！
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