楞伽經 二

楞伽阿跋多羅寶經卷第二

一切佛語心品之二

爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，世尊修多羅說：‘如來藏，自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中。如大價寶，垢衣所纏；如來之藏常住不變，亦複如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲、恚、癡不實妄想塵勞所汙。’一切諸佛之所演說。雲何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊，外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。世尊，彼說有我。”

佛告大慧：“我說如來藏，不同外道所說之我。大慧，有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已。如來應供等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。

“大慧，未來、現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工、水、木輪、繩方便作種種器；如來亦複如是，於法無我，離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏，不同外道所說之我。是名說如來藏，開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供等正覺，作如是說如來之藏。若不如是，則同外道所說之我。是故，大慧，為離外道見故，當依無我如來之藏。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“人相續陰， 緣與微塵， 勝自在作，心量妄想。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩，觀未來眾生，複請世尊：“惟願為說修行無間，如諸菩薩摩訶薩，修行者大方便。”

佛告大慧：“菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。雲何為四？謂善分別自心現，觀外性非性，離生、住、滅見，得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。

“雲何菩薩摩訶薩善分別自心現？謂如是觀三界，唯心分齊；離我、我所，無動搖，離去來；無始虛偽習氣所熏；三界種種色行係縛；身財建立，妄想隨入現。是名菩薩摩訶薩善分別自心現。

“雲何菩薩摩訶薩善觀外性非性？謂焰、夢等一切性，無始虛偽妄想習因，觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。

“雲何菩薩摩訶薩善離生、住、滅見？謂如幻夢一切性，自他俱性不生，隨入自心分齊，故見外性非性；見識不生，及緣不積聚；見妄想緣，生於三界，內外一切法不可得；見離自性，生見悉滅，知如幻等諸法自性，得無生法忍；得無生法忍已，離生、住、滅見。是名菩薩摩訶薩善分別離生、住、滅見。

“雲何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂？謂得無生法忍，住第八菩薩地，得離心意意識、五法、自性、二無我相，得意生身。”

“世尊，意生身者，何因緣？”

佛告大慧：“意生者，譬如意去迅疾無礙，故名意生。譬如意去石壁無礙，於彼異方無量由延，因先所見憶念不忘，自心流注不絕，於身無障礙生。大慧，如是意生身，得一時俱。菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧力、自在神通、妙相莊嚴、聖種類身，一時俱生；猶如意生無有障礙，隨所憶念本願境界，為成熟眾生，得自覺聖智善樂。如是，菩薩摩訶薩得無生法忍，住第八菩薩地，轉舍心意意識、五法、自性、二無我相身，及得意生身，得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便，當如是學。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩，複請世尊：“惟願為說一切諸法緣因之相。以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性有無妄見，無妄想見，漸次、俱生。”

佛告大慧：“一切法二種緣相，謂外及內。外緣者，謂泥團、柱、輪、繩、水、木、人工諸方便緣，有瓶生。如泥瓶，縷疊、草席、種芽、酪酥等方便緣生，亦複如是。是名外緣前後轉生。雲何內緣？謂無明、愛、業等法，得緣名。從彼生陰界入法，得緣所起名。彼無差別，而愚夫妄想，是名內緣法。

“大慧，彼因者有六種，謂當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。當有因者，作因已，內外法生。相續因者，作攀緣已，內外法生陰種子等。相因者，作無間相，相續生。作因者，作增上事，如轉輪王。顯示因者，妄想事生已，相現作所作，如燈照色等。待因者，滅時作相續斷，不妄想性生。

“大慧，彼自妄想相愚夫，不漸次生，不俱生。所以者何？若複俱生者，作所作無分別，不得因相故。若漸次生者，不得相我故，漸次生不生；如不生子，無父名。大慧，漸次生相續方便，不然，但妄想耳！因攀緣、次第、增上緣等，生所生故。大慧，漸次生不生，妄想自性計著相故。漸次、俱不生，自心現受用故，自相共相外性非性。大慧，漸次、俱不生，除自心現，不覺妄想故相生。是故因緣作事方便相，當離漸次、俱見。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“一切都無生， 亦無因緣滅，於彼生滅中， 而起因緣想。

非遮滅複生， 相續因緣起，唯為斷凡愚， 癡惑妄想緣。

有無緣起法， 是悉無有生，習氣所迷轉， 從是三有現。

真實無生緣， 亦複無有滅，觀一切有為， 猶如虛空華。

攝受及所攝， 舍離惑亂見，非已生當生， 亦複無因緣，一切無所有， 斯皆是言說。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩，複白佛言：“世尊，惟願為說言說妄想相心經。世尊，我及餘菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心經，則能通達言說、所說二種義，疾得阿耨多羅三藐三菩提；以言說、所說二種趣，淨一切眾生。”

佛告大慧：“諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。”

大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”

佛告大慧：“有四種言說妄想相，謂相言說、夢言說、過妄想計著言說、無始妄想言說。相言說者，從自妄想色相計著生；夢言說者，先所經境界隨憶念生，從覺已境界無性生；過妄想計著言說者，先怨所作業，隨憶念生；無始妄想言說者，無始虛偽計著過，自種習氣生。是名四種言說妄想相。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩，複以此義勸請世尊：“惟願更說言說妄想所現境界。世尊，何處、何故、雲何、何因，眾生妄想言說生？”

佛告大慧：“頭、胸、喉、鼻、唇、舌、齗、齒，和合出音聲。”

大慧白佛言：“世尊，言說、妄想，為異、為不異？”

佛告大慧：“言說、妄想，非異、非不異。所以者何？謂彼因生相故。大慧，若言說、妄想異者，妄想不應是因；若不異者，語不顯義，而有顯示。是故非異、非不異。”

大慧複白佛言：“世尊，為言說即是第一義，為所說者是第一義？”

佛告大慧：“非言說是第一義，亦非所說是第一義。所以者何？謂第一義聖樂，言說所入是第一義，非言說是第一義。第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界。是故言說妄想，不顯示第一義。言說者，生滅動搖展轉因緣起；若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。大慧，自他相無性故，言說相不顯示第一義。複次，大慧，隨入自心現量，故種種相外性非性，言說妄想不顯示第一義。是故，大慧，當離言說諸妄想相。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“諸性無自性， 亦複無言說，甚深空空義， 愚夫不能了。

一切性自性， 言說法如影，自覺聖智子， 實際我所說。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩，複白佛言：“世尊，惟願為說，離有無、一異、俱不俱、非有非無、常無常，一切外道所不行，自覺聖智所行；離妄想自相共相，入於第一真實之義，諸地相續漸次上上增進清淨之相，隨入如來地相，無開發本願；譬如眾色摩尼境界，無邊相行，自心現趣部分之相一切諸法。我及餘菩薩摩訶薩，離如是等妄想自性、自共相見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生一切安樂具足充滿。”

佛告大慧：“善哉！善哉！汝能問我如是之義，多所安樂，多所饒益，哀湣一切諸天世人。”

佛告大慧：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝，分別解說。”

大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”

佛告大慧：“不知心量愚癡凡夫，取內外性，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常自性習因，計著妄想。

“譬如群鹿，為渴所逼，見春時焰而作水想，迷亂馳趣，不知非水；如是愚夫，無始虛偽妄想所熏習，三毒燒心，樂色境界，見生、住、滅，取內外性，墮於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，妄見攝受。

“如乾闥婆城，凡愚無智而起城想，無始習氣計著想現，彼非有城、非無城；如是外道，無始虛偽習氣計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，不能了知自心現量。

“譬如有人夢見男女、象馬、車步、城邑、園林、山河、浴池種種莊嚴，自身入中，覺已憶念。

“大慧，於意雲何？如是士夫，於前所夢憶念不舍，為黠慧不？”

大慧白佛言：“不也，世尊。”

佛告大慧：“如是凡夫，惡見所噬，外道智慧，不知如夢自心現量，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。

“譬如畫像不高不下，而彼凡愚作高下想；如是未來外道，惡見習氣充滿，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，自壞壞他。餘離有無無生之論，亦說言無，謗因果見，拔善根本，壞清淨因。勝求者，當遠離去，作如是說：‘彼墮自他俱見，有無妄想已，墮建立誹謗。以是惡見，當墮地獄。’

“譬如翳目見有垂發，謂眾人言：‘汝等觀此。’而是垂發，畢竟非性非無性，見不見故；如是外道，妄見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，誹謗正法，自陷陷他。

“譬如火輪非輪，愚夫輪想，非有智者；如是外道，惡見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，一切性生。

“譬如水泡似摩尼珠，愚小無智作摩尼想，計著追逐，而彼水泡非摩尼、非非摩尼，取不取故；如是外道，惡見妄想習氣所熏，於無所有說有生，緣有者言滅。

“複次，大慧，有三種量、五分論，各建立已，得聖智自覺，離二自性事，而作有性妄想計著。大慧，心意意識，身心轉變，自心現攝所攝，諸妄想斷。如來地自覺聖智修行者，不應於彼作性非性想。若複修行者，如是境界，性非性攝取想生者，彼即取長養及取我人。

“大慧，若說彼性自性、自共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。又諸言說，悉由愚夫希望見生；不為別建立趣自性法，得聖智自覺三昧樂住者，分別顯示。

“譬如水中有樹影現，彼非影非非影、非樹形非非樹形；如是外道，見習所熏，妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，而不能知自心現量。

“譬如明鏡，隨緣顯現一切色像而無妄想，彼非像非非像而見像非像，妄想愚夫而作像想；如是外道惡見，自心像現妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。

“譬如風、水和合出聲，彼非性非非性；如是外道，惡見妄想，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。

“譬如大地無草木處，熱焰川流，洪浪雲踴，彼非性非非性，貪無貪故；如是愚夫，無始虛偽習氣所熏，妄想計著，依生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，緣自住事門，亦複如彼熱焰波浪。

“譬如有人，咒術機發，以非眾生數、毗舍闍鬼方便合成動搖雲為，凡愚妄想計著往來；如是外道，惡見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，戲論計著，不實建立。

“大慧，是故欲得自覺聖智事，當離生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等惡見妄想。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“幻夢水樹影， 垂發熱時焰，如是觀三有， 究竟得解脫。

譬如鹿渴想， 動轉迷亂心，鹿想謂為水， 而實無水事，如是識種子， 動轉見境界，愚夫妄想生， 如為翳所翳。

於無始生死， 計著攝受性，如逆楔出楔， 舍離貪攝受。

如幻咒機發， 浮雲夢電光，觀是得解脫， 永斷三相續。

於彼無有作， 猶如焰虛空，如是知諸法， 則為無所知。

言教唯假名， 彼亦無有相，於彼起妄想， 陰行如垂發。

如畫垂發幻， 夢乾闥婆城，火輪熱時焰， 無而現眾生；常無常一異， 俱不俱亦然，無始過相續， 愚夫癡妄想。

明鏡水淨眼， 摩尼妙寶珠，於中現眾色， 而實無所有。

一切性顯現， 如畫熱時焰，種種眾色現， 如夢無所有。

“複次，大慧，如來說法離如是四句，謂一異、俱不俱、有無非有非無、常無常。離於有無建立誹謗，分別結集——真諦緣起、道滅解脫，如來說法以是為首；非性、非自在、非無因、非微塵、非時、非自性相續，而為說法。複次，大慧，為淨煩惱、爾焰障故，譬如商主，次第建立百八句無所有，善分別諸乘及諸地相。

“複次，大慧，有四種禪。雲何為四？謂愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪。

“雲何愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺、外道修行者，觀人無我性；自相共相，骨鎖無常，苦、不淨相，計著為首；如是相不異觀，前後轉進，想不除滅，是名愚夫所行禪。

“雲何觀察義禪？謂人無我自相共相，外道自他俱無性已，觀法無我彼地相義，漸次增進，是名觀察義禪。

“雲何攀緣如禪？謂妄想，二無我妄想，如實處不生妄想，是名攀緣如禪。

“雲何如來禪？謂入如來地，得自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“凡夫所行禪， 觀察相義禪，攀緣如實禪， 如來清淨禪。

譬如日月形， 缽頭摩深險，如虛空火燼， 修行者觀察。

如是種種相， 外道道通禪，亦複墮聲聞， 及緣覺境界。

舍離彼一切， 則是無所有，一切刹諸佛， 以不思議手，一時摩其頂， 隨順入如相。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩，複白佛言：“世尊，般涅槃者，說何等法謂為涅槃？”

佛告大慧：“一切自性習氣，藏意、意識見習，轉變名為涅槃。諸佛及我，涅槃自性空事境界。

“複次，大慧，涅槃者，聖智自覺境界，離斷、常妄想性非性。雲何非常？謂自相共相妄想斷，故非常。雲何非斷？謂一切聖去來現在得自覺，故非斷。

“大慧，涅槃不壞不死。若涅槃死者，複應受生相續；若壞者，應墮有為相。是故涅槃離壞離死，是故修行者之所歸依。

“複次，大慧，涅槃非舍非得，非斷非常，非一義非種種義，是名涅槃。

“複次，大慧，聲聞、緣覺涅槃者，覺自相共相，不習近境界，不顛倒見，妄想不生。彼等於彼，作涅槃覺。

“複次，大慧，二種自性相。雲何為二？謂言說自性相計著、事自性相計著。言說自性相計著者，從無始言說虛偽習氣計著生；事自性相計著者，從不覺自心現分齊生。

“複次，大慧，如來以二種神力建立，菩薩摩訶薩頂禮諸佛，聽受問義。雲何二種神力建立？謂三昧正受，為現一切身麵言說神力，及手灌頂神力。大慧，菩薩摩訶薩初菩薩地，住佛神力，所謂入菩薩大乘照明三昧；入是三昧已，十方世界一切諸佛，以神通力為現一切身麵言說，如金剛藏菩薩摩訶薩，及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧，是名初菩薩地。菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力，於百千劫積集善根之所成就，次第諸地對治所治相通達究竟；至法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，眾寶瓔珞莊嚴其身，如黃金瞻蔔、日月光明；諸最勝子從十方來，就大蓮華宮殿座上而灌其頂，譬如自在轉輪聖王及天帝釋、太子灌頂，是名菩薩手灌頂神力。大慧，是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力，麵見諸佛如來；若不如是，則不能見。

“複次，大慧，菩薩摩訶薩，凡所分別三昧神足說法之行，是等一切悉住如來二種神力。大慧，若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者，一切凡夫亦應能說。所以者何？謂不住神力故。大慧，山石、樹木及諸樂器、城墎、宮殿，以如來入城威神力故，皆自然出音樂之聲，何況有心者！聾盲喑啞無量眾苦，皆得解脫。如來有如是等無量神力，利安眾生。”

大慧菩薩複白佛言：“世尊，以何因緣，如來應供等正覺，菩薩摩訶薩住三昧正受時，及勝進地灌頂時，加其神力？”

佛告大慧：“為離魔業煩惱故，及不墮聲聞地禪故，為得如來自覺地故，及增進所得法故，是故如來應供等正覺，鹹以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞，眾魔希望，不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，諸佛如來鹹以神力，攝受諸菩薩摩訶薩。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“神力人中尊， 大願悉清淨，三摩提灌頂， 初地及十地。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩，複白佛言：“世尊，佛說緣起，即是說因緣，不自說道。世尊，外道亦說因緣，謂勝、自在、時、微塵生，如是諸性生。然世尊所謂‘因緣生諸性’言說，有間悉檀、無間悉檀？世尊，外道亦說‘有無有生’，世尊亦說‘無有生，生已滅’。如世尊所說‘無明緣行，乃至老死’，此是世尊無因說，非有因說。世尊建立作如是說，此有故彼有，非建立漸生。觀外道說勝，非如來也。所以者何？世尊，外道說因，不從緣生而有所生。世尊說觀因有事，觀事有因，如是因緣雜亂，如是展轉無窮。”

佛告大慧：“我非無因說及因緣雜亂說。此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。大慧，若攝所攝計著，不覺自心現量，外境界性非性；彼有如是過，非我說緣起。我常說言：‘因緣和合而生諸法，非無因生。’”

大慧複白佛言：“世尊，非言說有性，有一切性耶？世尊，若無性者，言說不生。世尊，是故言說有性，有一切性。”

佛告大慧：“無性而作言說，謂兔角、龜毛等，世間現言說。大慧，非性非非性，但言說耳！如汝所說，言說有性，有一切性者，汝論則壞。

“大慧，非一切刹土有言說。言說者，是作耳！或有佛刹瞻視顯法，或有作相，或有揚眉，或有動睛，或笑，或欠，或謦咳，或念刹土，或動搖。大慧，如瞻視及香積世界，普賢如來國土，但以瞻視，令諸菩薩得無生法忍，及殊勝三昧。是故，非言說有性，有一切性。

“大慧，見此世界蚊蚋蟲蟻，是等眾生無有言說，而各辦事。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“如虛空兔角， 及與槃大子，無而有言說， 如是性妄想。

因緣和合法， 凡愚起妄想，不能如實知， 輪回三有宅。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩，複白佛言：“世尊，常聲者，何事說？”

佛告大慧：“為惑亂；以彼惑亂，諸聖亦現而非顛倒。大慧，如春時焰、火輪、垂發、乾闥婆城、幻、夢、鏡像，世間顛倒，非明智也；然非不現。大慧，彼惑亂者，有種種現，非惑亂作無常。所以者何？謂離性非性故。大慧，雲何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界故。如彼恒河，餓鬼見不見故，無惑亂性；於餘現故，非無性。如是惑亂，諸聖離顛倒，不顛倒。是故惑亂常，謂相相不壞故。大慧，非惑亂種種相。妄想相壞，是故惑亂常。大慧，雲何惑亂真實？若複因緣，諸聖於此惑亂，不起顛倒覺，非不顛倒覺。大慧，除諸聖，於此惑亂，有少分想，非聖智事想。

“大慧，凡有者，愚夫妄說，非聖言說。彼惑亂者，倒不倒妄想，起二種種性，謂聖種性及愚夫種性。聖種性者，三種分別，謂聲聞乘、緣覺乘、佛乘。雲何愚夫妄想，起聲聞乘種性？謂自共相計著，起聲聞乘種性，是名妄想起聲聞乘種性。大慧，即彼惑亂妄想，起緣覺乘種性，謂即彼惑亂自共相不親，計著起緣覺乘種性。雲何智者即彼惑亂想，起佛乘種性？謂覺自心現量，外性非性，不妄想相，起佛乘種性，是名即彼惑亂，起佛乘種性。又種種事性，凡夫惑想，起愚夫種性。彼非有事、非無事，是名種性義。

“大慧，即彼惑亂不妄想，諸聖心意意識，過習氣，自性法，轉變性，是名為如。是故說如離心。我說此句顯示離想，即說離一切想。”

大慧白佛言：“世尊，惑亂為有、為無？”

佛告大慧：“如幻，無計著相。若惑亂有計著相者，計著性不可滅，緣起應如外道，說因緣生法。”

大慧白佛言：“世尊，若惑亂如幻者，複當與餘惑作因。”

佛告大慧：“非幻惑因，不起過故。大慧，幻不起過，無有妄想。大慧，幻者，從他明處生，非自妄想過習氣處生，是故不起過。大慧，此是愚夫心惑計著，非聖賢也。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“聖不見惑亂， 中間亦無實，中間若真實， 惑亂即真實。

舍離一切惑， 若有相生者，是亦為惑亂， 不淨猶如翳。

“複次，大慧，非幻無有相似，見一切法如幻。”

大慧白佛言：“世尊，為種種幻相計著，言一切法如幻？為異相計著？若種種幻相計著，言一切性如幻者，世尊，有性不如幻者。所以者何？謂色種種相非因。世尊，無有因色種種相現，如幻。世尊，是故無種種幻相計著相似，性如幻。”

佛告大慧：“非種種幻相計著相似，一切法如幻。大慧，然不實一切法，速滅如電，是則如幻。大慧，譬如電光，刹那頃現，現已即滅，非愚夫現。如是一切性，自妄想自共相，觀察無性，非現色相計著。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“非幻無有譬， 說法性如幻，不實速如電， 是故說如幻。”

大慧複白佛言：“如世尊所說，一切性無生，及如幻，將無世尊前後所說自相違耶？說無生性如幻？”

佛告大慧：“非我說無生性如幻，前後相違過。所以者何？謂生無生，覺自心現量；有非有、外性非性，無生現。大慧，非我前後說相違過。然壞外道因生故，我說一切性無生。大慧，外道癡聚，欲令有無有生，非自妄想種種計著緣。大慧，我非有無有生，是故我以無生說而說。

“大慧，說性者，為攝受生死故，壞無見、斷見故，為我弟子攝受種種業受生處故，以聲性說攝受生死。大慧，說幻性自性相，為離性自性相故。墮愚夫惡見相希望，不知自心現量，壞因所作生、緣自性相計著，說幻夢自性相一切法；不令愚夫惡見，希望計著，自及他一切法，如實處見，作不正論。

“大慧，如實處見一切法者，謂超自心現量。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“無生作非性， 有性攝生死，觀察如幻等， 於相不妄想。

“複次，大慧，當說名、句、形身相。善觀名、句、形身菩薩摩訶薩，隨入義句形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提；如是覺已，覺一切眾生。

“大慧，名身者，謂若依事立名，是名名身。句身者，謂句有義身，自性決定究竟，是名句身。形身者，謂顯示名句，是名形身。又形身者，謂長、短、高、下。又句身者，謂徑跡，如象、馬、人、獸等所行徑跡，得句身名。大慧，名及形者，謂以名說無色四陰，故說名；自相現，故說形。是名名、句、形身。說名、句、形身相分齊，應當修學。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“名身與句身， 及形身差別，凡夫愚計著， 如象溺深泥。

“複次，大慧，未來世智者，當以離一異、俱不俱見相，我所通義，問無智者。彼即答言：‘此非正問。’謂色等，常無常？為異不異？如是涅槃諸行，相所相，求那所求那，造所造，見所見，塵及微塵，修與修者？如是比展轉相，如是等問，而言佛說無記止論。非彼癡人之所能知！謂聞慧不具故，如來應供等正覺，令彼離恐怖句故，說言無記，不為記說；又止外道見論故，而不為說。

“大慧，外道作如是說，謂命即是身，如是等無記論。大慧，彼諸外道愚癡，於因作無記論，非我所說。大慧，我所說者，離攝所攝，妄想不生。雲何止彼？大慧，若攝所攝計著者，不知自心現量，故止彼。大慧，如來應供等正覺，以四種記論，為眾生說法。大慧，止記論者，我時時說，為根未熟，不為熟者。

“複次，大慧，一切法，離所作因緣不生；無作者故，一切法不生。

“大慧，何故一切性離自性？以自覺觀時，自共性相不可得故，說一切法不生。何故一切法不可持來、不可持去？以自共相，欲持來、無所來，欲持去、無所去，是故一切法離持來去。

“大慧，何故一切諸法不滅？謂性自性相無故，一切法不可得故，一切法不滅。

“大慧，何故一切法無常？謂相起無常性，是故說一切法無常。

“大慧，何故一切法常？謂相起無生性，無常常，故說一切法常。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“記論有四種， 一向及詰問，分別及止論， 以製諸外道。

有及非有生， 僧佉毗舍師，一切悉無記， 彼如是顯示。

正覺所分別， 自性不可得，以離於言說， 故說離自性。”

爾時，大慧菩薩摩訶薩，複白佛言：“世尊，惟願為說諸須陀洹、須陀洹趣差別通相。若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相；分別知已，如是如是為眾生說法，謂二無我相及二障淨，度諸地相；究竟通達，得諸如來不思議究竟境界；如眾色摩尼，善能饒益一切眾生，以一切法境界無盡身財，攝養一切。”

佛告大慧：“諦聽！諦聽！善思念之，今為汝說。”

大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然聽受。”

佛告大慧：“有三種須陀洹、須陀洹果差別。雲何為三？謂下、中、上。下者，極七有生；中者，三五有生而般涅槃；上者，即彼生而般涅槃。此三種有三結，下、中、上。雲何三結？謂身見、疑、戒取，是三結差別。上上升進，得阿羅漢。

“大慧，身見有二種，謂俱生；及妄想，如緣起妄想、自性妄想。譬如依緣起自性，種種妄想自性計著生。以彼非有非無非有無，無實妄想相故。愚夫妄想，種種妄想自性相計著，如熱時焰，鹿渴水想，是須陀洹妄想身見。彼以人無我，攝受無性，斷除久遠無知計著。大慧，俱生者須陀洹身見，自他身等四陰無色相故；色生，造及所造故，展轉相因相故；大種及色不集故。須陀洹觀有無品見，身見則斷；如是身見斷，貪則不生。是名身見相。

“大慧，疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見妄想斷故，疑法不生；不於餘處起大師見，為淨不淨，是名疑相須陀洹斷。

“大慧，戒取者雲何？須陀洹不取戒，謂善見受生處苦相故，是故不取。大慧，取者，謂愚夫決定受習苦行為眾樂具，故求受生。彼則不取，除回向自覺勝。離妄想，無漏法相行方便，受持戒支，是名須陀洹取戒相斷。須陀洹斷三結，貪癡不生。若須陀洹作是念‘此諸結我不成就’者，應有二過，墮身見及諸結不斷。”

大慧白佛言：“世尊，世尊說眾多貪欲，彼何者貪斷？”

佛告大慧：“愛樂女人，纏綿貪著種種方便，身口惡業，受現在樂，種未來苦，彼則不生。所以者何？得三昧正受樂故，是故彼斷，非趣涅槃貪斷。

“大慧，雲何斯陀含相？謂頓照色相妄想，生相、見相不生，善見禪趣相故。頓來此世，盡苦際，得涅槃，是故名斯陀含。

“大慧，雲何阿那含？謂過去、未來、現在色相，性非性生，見過患使，妄想不生故，及結斷故，名阿那含。

“大慧，阿羅漢者，謂諸禪三昧解脫力明，煩惱苦妄想非性故，名阿羅漢。”

大慧白佛言：“世尊，世尊說三種阿羅漢，此說何等阿羅漢？世尊，為得寂靜一乘道，為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢，為佛化化？”

佛告大慧：“得寂靜一乘道聲聞，非餘。餘者，行菩薩行，及佛化化，巧方便本願故，於大眾中示現受生，為莊嚴佛眷屬故。大慧，於妄想處種種說法，謂得果、得禪。禪者入禪，悉遠離故，示現得自心現量，得果相，說名得果。

“複次，大慧，欲超禪、無量、無色界者，當離自心現量相。大慧，受想正受，超自心現量者，不然！何以故？有心量故。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“諸禪四無量， 無色三摩提，一切受想滅， 心量彼無有。

須陀槃那果， 往來及不還，及與阿羅漢， 斯等心惑亂。

禪者禪及緣， 斷知是真諦，此則妄想量， 若覺得解脫。

“複次，大慧，有二種覺，謂觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺。大慧，觀察覺者，謂若覺性自性相，選擇離四句不可得，是名觀察覺。大慧，彼四句者，謂離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，是名四句。大慧，此四句離，是名一切法。大慧，此四句觀察一切法，應當修學。大慧，雲何妄想相攝受計著建立覺？謂妄想相攝受計著，堅、濕、暖、動不實妄想相四大種；宗、因想、譬喻計著，不實建立而建立，是名妄想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。若菩薩摩訶薩成就此二覺相，人法無我相究竟，善知方便無所有覺，觀察行地，得初地，入百三昧，得差別三昧，見百佛及百菩薩，知前後際各百劫事，光照百刹土；知上上地相，大願殊勝，神力自在，法雲灌頂，當得如來自覺地；善係心十無盡句成熟眾生，種種變化，光明莊嚴，得自覺聖樂三昧正受故。

“複次，大慧，菩薩摩訶薩，當善四大造色。雲何菩薩善四大造色？大慧，菩薩摩訶薩作是覺，彼真諦者，四大不生。於彼四大不生，作如是觀察；觀察已，覺名、相、妄想分齊，自心現分齊，外性非性，是名自心現妄想分齊。謂三界觀彼四大造色性，離四句通淨，離我、我所，如實相自相分段住，無生自相成。

“大慧，彼四大種，雲何生造色？謂津潤妄想大種，生內外水界；堪能妄想大種，生內外火界；飄動妄想大種，生內外風界；斷截色妄想大種，生內外地界。色及虛空俱，計著邪諦，五陰集聚，四大造色生。

“大慧，識者，因樂種種跡境界故，餘趣相續。大慧，地等四大，及造色等，有四大緣；非彼四大緣。所以者何？謂性形相，處所作方便無性，大種不生。大慧，性形相，處所作方便和合生，非無形。是故四大造色相，外道妄想，非我。

“複次，大慧，當說諸陰自性相。雲何諸陰自性相？謂五陰。雲何五？謂色、受、想、行、識。彼四陰非色，謂受、想、行、識。大慧，色者，四大及造色，各各異相。大慧，非無色有四數如虛空；譬如虛空，過數相，離於數，而妄想言一虛空。大慧，如是陰，過數相，離於數，離性非性，離四句。數相者，愚夫言說所說，非聖賢也。大慧，聖者如幻，種種色像，離異不異施設。又如夢、影、士夫身，離異不異故。大慧，聖智趣，同陰妄想現，是名諸陰自性相；汝當除滅。滅已，說寂靜法，斷一切佛刹諸外道見。大慧，說寂靜時，法無我見淨，及入不動地；入不動地已，無量三昧自在及得意生身，得如幻三昧，通達究竟，力、明、自在，救攝饒益一切眾生。猶如大地載育眾生，菩薩摩訶薩普濟眾生，亦複如是。

“複次，大慧，諸外道有四種涅槃。雲何為四？謂性自性非性涅槃、種種相性非性涅槃、自相自性非性覺涅槃、諸陰自共相相續流注斷涅槃。是名諸外道四種涅槃，非我所說法。大慧，我所說者，妄想識滅，名為涅槃。”

大慧白佛言：“世尊，不建立八識耶？”

佛言：“建立。”

大慧白佛言：“若建立者，雲何離意識，非七識？”

佛告大慧：“彼因及彼攀緣故，七識不生。意識者，境界分段計著生；習氣長養，藏識意俱，我、我所計著，思惟因緣生；不壞身相，藏識因攀緣，自心現境界，計著心眾生，展轉相因。譬如海浪，自心現境界風吹，若生、若滅，亦如是。是故意識滅，七識亦滅。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“我不涅槃性， 所作及與相，妄想爾焰識， 此滅我涅槃。

彼因彼攀緣， 意趣等成身，與因者是心， 為識之所依。

如水大流盡， 波浪則不起，如是意識滅， 種種識不生。

“複次，大慧，今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別，汝及餘菩薩摩訶薩，離妄想，到自覺聖；外道通趣善見，覺攝所攝妄想斷；緣起種種相，妄想自性行，不複妄想。

“大慧，雲何妄想自性分別通相？謂言說妄想、所說事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、見妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相續妄想、縛不縛妄想，是名妄想自性分別通相。

“大慧，雲何言說妄想？謂種種妙音、歌詠之聲，美樂計著，是名言說妄想。

“大慧，雲何所說事妄想？謂有所說事自性，聖智所知，依彼而生言說妄想，是名所說事妄想。

“大慧，雲何相妄想？謂即彼所說事，如鹿渴想，種種計著而計著，謂堅、濕、暖、動相一切性妄想，是名相妄想。

“大慧，雲何利妄想？謂樂種種金銀珍寶，是名利妄想。

“大慧，雲何自性妄想？謂自性持此如是，不異惡見妄想，是名自性妄想。

“大慧，雲何因妄想？謂若因、若緣，有無分別，因相生，是名因妄想。

“大慧，雲何見妄想？謂有無、一異、俱不俱惡見，外道妄想計著妄想，是名見妄想。

“大慧，雲何成妄想？謂我、我所想，成決定論，是名成妄想。

“大慧，雲何生妄想？謂緣有無性生計著，是名生妄想。

“大慧，雲何不生妄想？謂一切性，本無生無種，因緣生無因身，是名不生妄想。

“大慧，雲何相續妄想？謂彼俱相續，如金縷，是名相續妄想。

“大慧，雲何縛不縛妄想？謂縛不縛因緣計著，如士夫方便若縛若解，是名縛不縛妄想。

“於此妄想自性分別通相，一切愚夫，計著有無。大慧，計著緣起而計著者，種種妄想計著自性；如幻示現種種之身，凡夫妄想，見種種異幻。大慧，幻與種種，非異非不異。若異者，幻非種種因；若不異者，幻與種種無差別，而見差別。是故非異、非不異。是故，大慧，汝及餘菩薩摩訶薩，如幻緣起妄想自性，異不異、有無，莫計著。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“心縛於境界， 覺想智隨轉，無所有及勝， 平等智慧生。

妄想自性有， 於緣起則無，妄想或攝受， 緣起非妄想。

種種支分生， 如幻則不成，彼相有種種， 妄想則不成。

彼相則是過， 皆從心縛生，妄想無所知， 於緣起妄想。

此諸妄想性， 即是彼緣起，妄想有種種， 於緣起妄想。

世諦第一義， 第三無因生，妄想說世諦， 斷則聖境界。

譬如修行事， 於一種種現，於彼無種種， 妄想相如是。

譬如種種翳， 妄想眾色現，翳無色非色， 緣起不覺然。

譬如煉真金， 遠離諸垢穢，虛空無雲翳， 妄想淨亦然。

無有妄想性， 及有彼緣起，建立及誹謗， 悉由妄想壞。

妄想若無性， 而有緣起性，無性而有性， 有性無性生。

依因於妄想， 而得彼緣起，相名常相隨， 而生諸妄想。

究竟不成就， 則度諸妄想，然後知清淨， 是名第一義。

妄想有十二， 緣起有六種，自覺知爾焰， 彼無有差別。

五法為真實， 自性有三種，修行分別此， 不越於如如。

眾相及緣起， 彼名起妄想，彼諸妄想相， 從彼緣起生。

覺慧善觀察， 無緣無妄想，成已無有性， 雲何妄想覺？

彼妄想自性， 建立二自性，妄想種種現， 清淨聖境界。

妄想如畫色， 緣起計妄想，若異妄想者， 即依外道論。

妄想說所想， 因見和合生，離二妄想者， 如是則為成。”

大慧菩薩摩訶薩，複白佛言：“世尊，惟願為說自覺聖智相及一乘。若說自覺聖智相及一乘，我及餘菩薩，善自覺聖智相及一乘，不由於他，通達佛法。”

佛告大慧：“諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。”

大慧白佛言：“唯然受教。”

佛告大慧：“前聖所知，轉相傳授，妄想無性。菩薩摩訶薩，獨一靜處，自覺觀察，不由於他，離見妄想；上上升進，入如來地，是名自覺聖智相。

“大慧，雲何一乘相？謂得一乘道覺，我說一乘。雲何得一乘道覺？謂攝所攝妄想，如實處不生妄想，是名一乘覺。大慧，一乘覺者，非餘外道、聲聞、緣覺、梵天王等之所能得，唯除如來，以是故說名一乘。”

大慧白佛言：“世尊，何故說三乘，而不說一乘？”

佛告大慧：“不自般涅槃法故，不說一切聲聞、緣覺一乘。以一切聲聞、緣覺，如來調伏，授寂靜方便而得解脫，非自己力，是故不說一乘。複次，大慧，煩惱、障業、習氣不斷故，不說一切聲聞、緣覺一乘；不覺法無我，不離分段死，故說三乘。大慧，彼諸一切起煩惱、過、習氣斷，及覺法無我。彼一切起煩惱、過、習氣斷，三昧樂味著非性，無漏界覺；覺已，複入出世間上上無漏界，滿足眾具，當得如來不思議自在法身。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“諸天及梵乘， 聲聞緣覺乘，諸佛如來乘， 我說此諸乘。

乃至有心轉， 諸乘非究竟，若彼心滅盡， 無乘及乘者。

無有乘建立， 我說為一乘，引導眾生故， 分別說諸乘。

解脫有三種， 及與法無我，煩惱智慧等， 解脫則遠離。

譬如海浮木， 常隨波浪轉，聲聞愚亦然， 相風所飄蕩。

彼起煩惱滅， 除習煩惱愚，味著三昧樂， 安住無漏界，無有究竟趣， 亦複不退還，得諸三昧身， 乃至劫不覺。

譬如昏醉人， 酒消然後覺，彼覺法亦然， 得佛無上身。”